分析｜你真的懂污污的埃及神话吗？

祟祟我吃书的时候，注意到神话传说很有趣。那么今天就来介绍这本《走进埃及神话》这本书吧。

据说本土狗的形象还是古埃及的神Anubis的样子，和死亡有关。突然觉得我更加帅了。

本书共分为十章，前三章为总述埃及神话。

第一章

第一章从埃及神话在世人之中的映象着手，用伦敦市中心泰晤士河备案北岸的方尖碑：Cleopatra’s Needle，以此来拉回人们用神话的文化氛围对往日埃及的理解。方尖碑上雕刻的象形文字历来被人们敬仰与赞叹，在这些文字的背后隐藏着一个庞大的、辉煌的埃及神话宫殿。原本建于ThutmoseⅢ的方尖碑的流落史慢慢叙述着不同时期人们对埃及神话的认识。当埃及在4世纪成为基督教国家后被认为异端而置于一旁，后来兴起的文艺复兴让人们重新换一种眼光去评价埃及神话，18世纪开始大规模的发掘埃及文物和破译工作，埃及神话的面纱显现在人们的面前，对埃及神话研究的意义何在？作者从埃及人的思想方式，埃及民族性研究，神话作为文化的象征符号的传播意义等方面进行了阐述。

第二章

第二章从“神词”——Divine words，埃及人称之为“mdwntrw”，一种圣书体象形文字切入，将神话中的语言和书写体来进行原始材料的分析。以“Metternich Stela”（梅特涅石碑）举例，将其上的图案和文字进行解读分析，并由此阐释“书写”与“王权”的关联。本书也简单阐释了文字的变迁，原始的标准书写成为国王及其家族的特殊标识，到了旧王国纸草出现并出现僧侣体并横向书写，留下了“Pyramid Texts”（金字塔铭文），各种咒文集与传统理解口口相传的传说搭上了桥；中王国时期的“黄金时代”，中埃及语的广泛传播使用，各种诗歌与散文集流传于世，“The Coffinn Texts”（石棺铭文）神与神的对话，并发展成为“Instruction”（教谕文学）或者“Wisdom Texts”（智慧书），以一种写实的风范去作为一种“宗教”的范本来达到对社会伦理约束的作用。对神话的内容也开始不再囿于神灵，而是更加注重对人的描写以及人在社会上的作用。神话的内容变的更为现实，题材也更为广泛。而Papyrus Westcar（维斯特卡尔纸草）的叙述更为一种口头传说，则反映了神话故事复杂的结构。到了新王国时期，埃及吞并努比亚，文化也上到了巅峰，各种神庙建筑兴起。而在此时间段流传下来的Underworld Books（阴间地府书）讲述太阳神Ra（拉）神的旅行，更为著名的则是Egyptian Book of the Dead（亡灵书），这是殡仪咒文集。直到十四世纪的新的书面语言更加接近人的说话方式，“中间阶层”的喜闻乐见，让神话更加普世与方便流传。

第三章

第三章则对神进行了认识与阐释。本书详尽分析了神的艺术形象，从神的形态分析埃及艺术。关于Sobek-Ra（索贝克—拉）和Amonhotep Ⅲ的雕像中鳄鱼形象的理解在一般审美看来是野蛮与厌恶，作者否定这一观点并从其形象推测埃及人的审美，鳄鱼表现的力量，诡诈与长寿和控制埃及人民母亲河——尼罗河让其成为崇拜的对象。谈及神的生活何处，神的体系，“Ogdoad”（八神会）、“Ennead”（九神团），神的人数究竟多少。埃及神学复杂和他各种神的融合分离这一点是分不开的。太阳神与各个神的融合分离，在不同时期不同太阳神，不同时间不同的形态，神在埃及人眼中绝不是固化的。当然埃及众神也会组成家庭。作者通过埃及神中的家庭血缘阐释埃及人的家庭集体观念，归属于自己在某一等级组织。在埃及神中也并不是万能之上的，神也会死亡，Osiris成为第一具木乃伊，虽然复活但也只在冥界成为冥王，Isis的头也曾被儿子Horus砍掉。神也同样需遵守“Maat”（玛阿特）即秩序规定。太阳神在晚上也会受到混沌力量的威胁。

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余下的第四章直到最后便从细化的角度去解释埃及神话不同方面的内容与意义。

Geraldine Pinch：《走进埃及神话》，邢颖译，外语教学与研究出版社。

第四章

第四章是将埃及创世神话，作者着重从Memphite Theology（孟菲斯神学）来进行创世的讲解。Ptah（普塔）为工匠保护神，将他与原始世界的所有神相联系。创世的The First Time（第一时间），在他之中产生Nun与Naunet，代表着原始海洋中的阳性与阴性。在这片原始的混沌海洋中的生命体的潜力开发后，造物主的意识苏醒，在混沌中出现了土丘。而Path与这土地联系在了一起Ta-Tenen（塔—泰纳），原始土丘成为造物主的场所。并开始了他们的创世行为。Ptah和造物主atum联系，为其勾勒了世间的一切秩序，世界得以由此产生。作者在此简单对比了一下Heliopolis地区的神学创世说，在Heliopoliste Theology中认为atum诞生于原始海洋之中，自身的阴阳同体，自己的手人格化成为了一名女神，并开始诞生了生命。作者认为二者并不矛盾，而是一种说法的取代。Memphite Theology强调的更多是创造了社会秩序与道德秩序。

第五章

第五章详细分析了神话的地理环境，“Black Land”（黑土地）“Red Land”（红土地），作者阐释与埃及人所处的环境相联系。沙漠之中，尼罗河流域的绿洲，尼罗河的定期泛滥，在神话中的环境与埃及现实环境互相辉映。在一个雪松棺木上描绘的地图，展现duat（度阿特），太阳神或者已故者进入的冥界，被称为The Book of Two Ways（双路书）。在地图中的蜿蜒大河，扭曲的线条，正是由于埃及的地理条件影响的。不同地区的各个地方神，在其所在的地区，往往是当地的神所主管。

第六章

第六章讲述了神话与国家的关系。作者列出了Tutankhamun陵墓中持鱼叉图，捕猎河马，代表着宗教仪式——秩序对混沌的胜利。河马被人作为邪恶的象征，在神话中认为河马是原始怪物，恶神Seth曾化身河马攻击正义之神Horus。国王手持鱼叉，在文化传统中，国王与神建立起了不可分割的联系。而长期分裂的两土地：上埃及和下埃及之间的分歧，国王也可凭借此来证明来自国王的权力。国王的名字可与神相连，国王也有义务治理好国家，建立所谓的Maat（秩序）。

第七章

第七章作者探讨了一部Papyrus Chester BeattyⅠ（彻斯特比提蒲纸本一号）纸草卷上名为The Contendings of Horus and Seth（荷鲁斯与塞特的争斗）的神话故事，并从多个角度解释。作为埃及之王的Osiris被弟弟Seth杀掉，妻子Isis复活丈夫生下Horus，Horus和Seth开始了惊天地的争夺埃及之王的行动，最后取得Horus胜利。在神话故事中，作者详细分析了神话中的象征手法，其中包含着生命的孕育与起源。作者据考古材料推测神话之中的历史是在公元前4千纪晚期Nagada（主神为Seth）和Hierakonpolis（主神为Horus）统治者的战争的一种反映。

第八章

第八章作者讲述了神话中的重要形象The eyes of heaven（天空之眼），亦或Sacred eye（神圣之眼）。而作为太阳神Ra的眼睛更是有着极高的地位。与后来的eye of Horus表现为一个。作者从眼睛进而叙述了在埃及神话中故事的前后对应性与连续性。各个神的遭遇前后对应。双元性的神话素体现在神话发生的事件，由创世的The First Time（第一时间)进行的直线型发展，还有一种循环的时间发展，二者相辅，同时并存。在神话中双元性的神话元素抽离出来，内容也近乎一样，唯有主角不同。而几对并行的神话元素也体现了不同神话中构成的内容的双元性。

第九章

第九章中作者则着重于民间的神话和宗教相联系，于宗教仪式上所使用的祭祀圣器，护身符，葬礼寓意，民间传统宗教习俗来分析，作为埃及神话的社会性，影响了社会上的人们的思维方式。埃及人根深蒂固的世界观中，流露出她们对太阳的崇拜，大自然的崇拜，对生命的起源与消亡的探索。在历法方面神话影响也颇为深厚，各种民间节日活动也大都和纪念神话中的一系列大事件相联系。

第十章

在最后一章作者着重介绍了人们最为感兴趣的木乃伊传统。古埃及人信仰的木乃伊之神——Anubis发明制作木乃伊，木乃伊将会保存好完整驱壳，死者得到复活。而亡灵将会进入冥界，乘坐阴间之船进行一次旅行。古埃及人们的死亡传统与丧葬仪式反映了埃及人神话中的轮回观念。