庆儿自解论语～读南怀瑾论语别裁学而篇03

子曰:“巧言令色，鲜矣仁！”

孔子说:“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。”

详细翻译

曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

曾参说:“我每天从多方面反省自已:替别人办事是不是尽心竭力了呢?与朋友交往是不是诚实守信了呢?对老师传授的功课，是不是用心复习了呢?”

      这两段给到我的思考是深刻的看到他人，深刻的反省自己。

      深刻的看到他人，就是巧言令色，花言巧语，也能看到他背后的思考，看到他背后这样做的源头。人都爱听好话，那这种话被迎合，其实听到后感觉是会很舒服的。有这样的人存在，人家也是动了脑子的。

    朱熹说：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”满脸堆笑，满嘴涂蜜，只是装饰表面，讨对方欢心。这时候，就人欲放肆，而本心之德没了。谁的人欲放肆呢？一是那被巴结的人；二是那溜须巴结的人，他的人欲藏着等机会放肆。这样的人，“鲜矣仁！”仁德是不会多的。

      张居正说：“其丧德于己耳。若究其害，则又足以丧人之德。”他首先是自己的仁德没了，而祸害在于足以让对方也丧失仁德。

      张居正说，说话的语气和神色，都是内心世界的反映，最可以观察人。有德的人，语气神色都很正。如果善为甘美之辞，迁就是非，阿谀奉承，让听的人高兴，那就是巧言。刻意为谦卑谄媚之色，“柔顺侧媚”，迎合对方的意思，那就是令色。人之常情，都喜欢别人顺着自己，见到甜言蜜语的人，就很容易喜欢他、亲近他。喜欢他，就察觉不到他的奸猾，由此变乱是非，中伤好人，以至于倾家破国，这样的事有很多，所以用人不可不察也。

    我认为孔子的仁是身正不怕影子斜的仁。能够不被别人的好话所动摇，这份不不被动摇的背后是能够判断别人的目的的。不以物喜，不以己悲，内心的坚定，不会轻易被打破。这份不被打破的背后有着对巧言令色的判断，深刻的领悟。孔子的仁不是一定要学出来的。因为它不以学不学习，而是以做不做到为标准。只要你能做到人，即使从来没有学过习，你也是仁者。由此可见，孔子的智慧，孔子的思想高度没有囚徒的思想。不是我是老师，你是我学生，你学习了，你才能做到仁，而是你只要做到仁，即使你没有学习，那我会判定你是仁者。不拘泥于形式，而只看到结果。就像邓小平老先生说的，不管黑猫白猫，逮住耗子就是好猫。这也让我们对学习有一份更深刻的思考。学习到底为了什么？上学到底为什么？看到社会上有孩子在上学路上坚持不住的时候，看到更多家长为孩子上学焦虑担心的时候，我们要思考，究竟把学习放在什么样的位置上。其实我的感觉是通过学习，甚至是学历这一条路，让孩子一劳永逸，这就像是把孩子撵到碾上，最后碾碎了，你就只负责在上面转就行了，最后碎了，你就成功了！家长我都替你想好了，你只负责坚持拿到就可以了。

      我认为的巧言令色背后有更多自己想要的东西。我为了要得到我的这些东西，想办法去做，去说。这份局限性不是孔子需要的仁，孔子的仁是大仁。其实巧言令色并不一定他不喜欢，而是这种对他来说不值一提，不屑一做！孔子的仁不是个人的人仁，是天下的仁。那对于巧言令色之人来说，孔子的思想高度比他高的不止一星半点。站得高固然看得远。这个高不是清高，不是攀比，这份高是更大的修养，更多的思考。当你巧言令色为达目的说这样话，做这样事的时候，孔子其实早就想过这种事情，也已经突破这种自我的局限，看到更多人的需求，为更多人的需求去努力了。就像严介和说的，无为而治不是不为，而是在为和不为之后做到了不为的选择，并选择承担责任。

      能够判断别人的语言和行为，必定是提前对自己的思想做到了当仁不让的深思和反思。这让我想到了哲学上的批判性思维。多反问自己，不仅看到自己身上的多面性，还有来自于我们存在于这个世界上折射过来的我们的多面。NLP理论里，世界上有三种关系，于自己的关系，与父母关系，与他人关系，与系统的关系。他人是自己的镜子，看待他人的标准和对待他人的行为都会折射出自己的思想。

      仁义礼智信为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，它与五行说“金木水火土”，古人创作的“梅花篆字”梅报五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）成为中国价值体系中的最核心因素。

      古也有修身治国平天下，修身是放在第一位的。我认为也就是正己。《礼记·中庸》：“正己而不求於人，则无怨。” 唐 李翱 《答侯高第二书》：“君子正己而须之尔，虽圣人不能取其容焉。” 明 张居正 《与蓟辽督抚书》：“夫省文以期实效，坦怀以合暌贰，正己以振威稜，乃渠今日最切务也。”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”正人先正己，这是自古以来，为官或教育者、长者，都应当具有的品德。

      我也在思考，论语为什么巧言令色写在之前，而反思自己在之后呢！我想这就在于孔子的高度了。如果把反思自己的这几句话放在之前的话，那么巧言令色的标准很可能会以个人标准评判他人。而孔子不是。以条条框框去判断他人的，而更多的是以结果为导向。正所谓严于律己，宽以待人。这也就是文言文的好处，更多的引发你自己的思考，看到自己思想背后的冰山。只有更好的了解自己，律己才不是走形式主义。教育不是给到你一个果子，让你直接吃。而是你要思考这个果子是怎么得来的，怎么种出来的，怎么收获到的，还要品出果子的味道。整个循环都是值得思考，引发思考的一个过程。学习是对整个循环的思考和践行落地。

      学而不思则罔，思而不学则殆。论语中贯穿始终的思想，不能从一而论，其实整个里面都是有衔接的。单独拿出一点可以引发思考，但是只有从整体上看待，才是孔子要给到学生的思想。