第九讲 上卷.正宗分.如来净土之因(选择别愿14—18愿）
从前天晚上，我们来到了阿弥陀佛的本愿——四十八别愿，阿弥陀佛的本愿如同大海一样深而且广。弥陀誓愿海，深广无涯底。本愿是对现在的阿弥陀佛来说，现在圆满果德的阿弥陀佛，往昔所发的菩提心别愿四十八愿，一一都是过往所发之愿，这个愿已经满足了，一一这个愿只能叫什么？只能叫本愿。阿弥陀佛的本愿，法藏比丘的四十八愿。四十八愿是法藏比丘广大的智慧心海，如同大海一般，深深地向十方众生伸出援手，拔苦与乐。
这四十八别愿按照类别分类，从第一愿到第十六愿是拔苦与乐的愿望。众生苦恼我苦恼，法藏比丘发愿是要圆满无上佛道。诸佛如来以什么为心呢？以法界为心，心怀的是一切的有情众生。众生苦恼，内心就忧恼，这就叫做菩提心。如果别人很悲伤，你只是可怜一下，这个不叫菩提心。如果别人悲伤，你说：“啊——他就应该受这个苦，你看他过去，我就等着他有这么一天。”你学了佛以后，因果的这个知识啊，拿来做什么？拿来做菩提心相违法。你不是做菩提心相顺法，是相违法。因果的正见是来生起般若观照的实相智慧，知道实相则会生起真实的慈悲。
佛是天人师，是众生，三界有情，四生九类所依所归，拔苦与乐。法藏比丘如实地在师佛——世自在王佛面前表达菩提心别愿，以拔苦为本，修建净土就是给予安乐。极乐世界叫做安乐国，与乐，给予安乐，这个愿心要召唤十方一切的有情众生。愿望佛身光明无量，照十方无量无边不可思议诸佛世界，有一处照不到，则立誓绝不成佛。就是没有一个众生不能接触到我大慈大悲伸出的援手，就是修建净土，召唤众生来生的这个大悲心愿。十方众生来生我国！十方众生来生我国！寿命无量，是安乐国土第一德。永远地、无尽地将这大悲的愿心覆盖十方三世，过去、现在、未来，无数无量诸有众生，只要含有情感的就包含在这光明所要照到的地方，为了久远的利益众生。
设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。
国中人天，从第二愿开始，每一愿都是国中人天。在我们常识里面，人和天是什么？是凡夫。但是当你探寻从第二愿开始，一直到十一愿这个国中人天啊，它只是名字、名称上的人天，并不是我们普通常识说的凡夫的人天。法藏菩萨为了表达，就一一愿铺垫，都是按照我们凡夫的常识建立起来的。当我们读到极乐国土，只有天和人吗？那极乐国土只是凡夫啊，怀着骄慢的心，因为不会有人会深入进去闻思。噢，这个人天已经不是我们常识意义的人天了，他是大菩萨！但是我们常识还会认为什么？我们很骄慢，这是人天，这是凡夫啊，不会生起踊跃欲往的心。常识里面圣人都有哪些呢？就是声闻和菩萨。所以这里就发愿：设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫。我的国土中有无量无边的缘觉声闻。
常识呢，声闻他是不知道有十方净土，声闻追求的是自身的解脱，而十方净土是大乘的善根，是菩萨的境界。像我们平常经典里面所说的舍利弗、目犍连、阿难这些只是外表是声闻。听到佛说四谛圣法，而获证无生解脱圣果的叫做声闻。事实上舍利弗、目犍连他们内在都是大菩萨，他们不是真实的声闻。真实的声闻是不知道有他方净土，他们也不求闻他方净土。因为净土是什么？净土是诸佛菩萨庄严为了摄取众生、教化众生的这种智慧和慈悲。这个不是小乘的佛法里面包含的。他不追求度广大的众生啊，他要庄严净土做什么？我只要自身解脱就行了，我不返转三界，我不受分段的生死，畜生身、饿鬼身、地狱身、人身、天身、修罗身，我没有这样一段一段的生死苦恼就可以了，我要净土做什么。
按照常识净土中也没有声闻。天亲菩萨《净土论》中说：大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。净土是什么？是大乘善根所庄严的分界，是劫火烧不到的地方。当这个地球毁坏的时候，或者太阳系燃烧尽的时候，甚至宇宙都爆炸的时候，炸了，叭叭叭——全部都变成粉灰，触及不到这个净土，大乘善根界触及不到。大乘善根界，等无讥嫌名。没有讥讽，没有嫌弃，没有这样的名词，也没有这样的名称。你看这个人走路像女人一样，这是以女人为讥讽的名称。你看这个人脑袋瓜子好像转不动，智障、根缺，他明明有个脑袋，他说他是智障。二乘种不生，没有二乘这种心。
现在法藏比丘所愿望的呢？是我国土中有无量无边的声闻。这是不可思不可议，不符合常识的。声闻本来是不应该生到净土的，他也不知道有十方净土，也不会发愿往生。但是法藏比丘的愿心啊，无碍的光明照触到十方世界每个角落，如果有声闻听到阿弥陀佛，而心念愿生。他一生到净土，仍然还叫声闻这个名字、名称，还保留这个名称，实际上所具足的外形、面貌、功德、智慧啊，都是平等的。不但有声闻，而且声闻的数目十分的多，多到不能计算、数量。做一个譬喻，多到让三千大千世界所有的众生，我们这个娑婆世界所有的众生全部都完成了缘觉的解脱圣果，具足了像目犍连一样的神通。在百年、千年、甚至百千劫的时间大家聚在一起共同的计算，用神通力来计算，如果能够知道我国土中声闻的数目的话，我就绝不成佛！这是能让不能生的让他出生，已经断了大乘善根的人能出生在大乘善根界。而且生来的呢，多到没有办法来数量。所以极乐国土的大众是什么啊？是奇特的，他是很奇特的，少有的，按照十方世界的常识啊，他是不应理的。
但是呢，由于法藏比丘的别愿所思维的佛智，却能让已经断了大乘善根的人，不能成佛的，在《法华经》叫什么，叫焦芽败种。就是佛种啊，他已经烧焦了，本来我们每个众生都有佛性，直接的果实啊，正当的都应当成佛。但是取证了声闻缘觉解脱圣果的人呐，他就好像把这个佛性的种子烧焦了。烧焦的东西你希望他还能再开花吗？所以《法华经》在说一实、实相妙法的时候，当舍利弗去问的时候，释迦牟尼佛的态度是你不要问了，这个不是你可以问的，你的佛种已经焦了，我说给你，你也听不懂，我不给你说。舍利弗三次请问，他说请告诉我吧，我也想知道菩萨法。因为舍利弗往昔也发过菩提心，但是他取证了阿罗汉圣果，他就认为他解脱了。佛种烧焦了，其他的经典除了《法华经》以外，都没有声闻、缘觉授决作佛的这个佛教，只有在《法华经》里面，释迦牟尼佛摸着舍利弗的头，摸着目犍连的头，说：“你不久也会成佛。”这时候他的一颗已经烧焦了的种子才重新的焕发出青春，才发菩提心。一切众生都可以成佛啊，这是诸佛如来所证悟的实相、一乘法，没有两个。
释迦牟尼佛之所以来到这个世间，说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是为了对应我们这个五浊恶世。如实的佛法里面只有一乘，所以他证这个声闻解脱果，还有这个缘觉解脱果，不称合诸佛出世的本怀啊！这是一个非常遗憾的事情。
而声闻缘觉生到阿弥陀佛的净土又怎么样？都必定成佛！这说明极乐世界同样是净土，跟他方诸佛的净土是不一样的。他方诸佛净土里面，大乘善根界，等无讥嫌名。就没有声闻缘觉的名称。极乐世界有没有这个名称？有。但是有这个名称，他是不是实实在在的，这种小心的、独觉的、声闻缘觉呢？他不是。《无量寿经》说只不过顺他方世界的习惯，保留原来的名称而已。他们的智慧神通咸同一类，形无异状，都是一样的。皆受虚无之身，无极之体。虚无、无极这是涅槃的另一个名称，就是他们是以涅槃的果证为他们的身心的，这个就是不可思，不可议的。
但是这条愿啊，对于我们普通大众来说，你读了怎么样？没有感触，没有什么意义，缘觉那么多有什么用。所以法藏比丘发愿的时候，考虑到每一个众生的喜好，从拔苦到与乐，而这其中有一个特例就是缘觉声闻怎么办。普通的凡夫都可以乘着前面的愿一下成佛了。因为他没有烧焦，他都有佛性，他一到净土，就以法藏比丘的这种巧便的为他准备的，他可以从一个马上要堕落三恶道的，一下到无三恶道净土；一到无三恶道净土，马上永离三恶，一下金色身，形无异状，马上天眼、天耳。这个都是如理的，只有声闻缘觉，它是不应理的。这个不应理的，就把它特别的放在第十四愿，特别发一条别愿。因为有一些大众，你看他外表好像是菩萨，实际上他的内心啊，追求的就是烦恼、烦恼、烦恼。你看很多人是不是这样？他受学的是菩萨法，实际上是小乘的根性。唉呀，佛法不就是那样吗？不就是讲空吗？有什么好讲的呢？就是这样独觉的心。这样的人啊，这样的心啊，他没有办法让大乘的佛法弘通，没有办法住持佛的慧命。佛不会把重要的法教教给这样的人，因为他没有办法弘通。
释迦牟尼佛在说《涅槃经》的时候，如来证法眼藏的时候，怎么大家都蒙圈了，都一个个的呆若木瓜？只有迦叶破颜微笑。释迦牟尼佛说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱于汝。因为在涅槃经里面迦叶跟释迦牟尼佛所问答的全是大乘佛法的涅槃。涅槃就是实相法，里面没有声闻法，没有缘觉法，只有佛法。
不但有声闻，而且声闻无量，无量到三千大千世界的众生共同以神通计校，都不能知道他的数量。有就已经奇特了，而且多到连三千大千世界的众生都成缘觉都算不出来。这是一个比喻呀！就是不可能中的不可能，但是却发生了。极乐国土，是一个什么样的世界？就是一个不可思议的世界，涅槃的功德才会生发不可生令生，不可灭令灭。五逆十恶的罪，其他的修行，其他的教行是消除不了的。而只有实相法，你听到实相法这个罪就消除了。像《观无量寿佛经》中说，造了五逆十恶的重罪，称念南无阿弥陀佛往生到了净土，一到净土观世音菩萨就为他说实相法，实相法一说闻呐，就好像太阳出来了，冰就消了。
在实相法里面没有增减、凡圣、生灭，只有这一个实相法能度无边的重罪，能济无量无边的众生。而阿弥陀佛的极乐净土就是涅槃实相的，为了怜悯众生，所展现给我们的庄严净土。像我们这样的人在这个世间，如果让你听到实相，你那个心呀，就疯了。《金刚经》怎么说？若人闻此不生警怖，当知此人不于一佛、二佛、乃至三四五佛而种善根。你们为什么不慌啊？因为听和没听一样，空也好，有也好，有相也好，无相也好，反正就是……，不要说我们了，很多初发心的菩萨，如果直接给他讲《般若波罗蜜经》的教行，佛是不允许的。不能给这样初发心的菩萨讲般若波罗蜜多，他听到以后会疯掉。《金刚经》怎么说？若说如来有所说法者，即为谤佛。那菩萨从佛那里发阿耨多罗三藐三菩提心啊，发完以后，这边告诉你说，如果你说佛给你说法了，你就是谤佛。那这个菩萨怎么样？
所以法藏比丘怜悯我们。他为什么怜悯我们啊？因为他看我们一切众生，都跟诸佛世尊一样。诸佛所有的功德、智慧都在我们心中包藏着，被缠住了。没有发心的都是这样，发了心的就是定下来了。一类发小乘心，他就是定下来声闻缘觉的果，这就是极果了。他不会再生起大乘的善根，他也不可能荷担如来家业。还有一类呢，虽然发了菩提心，但是他没有登入阿鞞跋致之前，都可能会退转。而这个愿往生极乐的净土教，能让一个底下的凡夫在欲生阿弥陀佛国，这个心爆发的这么短的一个时刻，迅速的成为一个阿鞞跋致的身份。就超越啊、顿超啊，刹那超越。不是临终，不是说现在念佛，现在发愿往生，到临终的时候，那个果才能实现。刹那，就这短短的时间。在什么时间？闻其名号，诸有众生，闻其名号。啊，这个名号，彼佛何故号阿弥陀，设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。不取正觉！不取正觉！不取正觉！正觉名闻超十方！南无阿弥陀佛！他听到这个六字名号的时候，闻其名号，信心欢喜。为什么信心欢喜？因为法藏菩萨已经完全为你周量的考虑到了，就是为了你。
乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。立即，即时，即刻，刹那超越成佛之法。一到正定聚，成佛就定下来了。当然没有明天那么快，但是不一定。如果你明天娑婆世界的缘尽了，你明天就有可能去成佛。早上的时候娑婆缘尽，下午的时候其他世界缘熟，马上就去成佛。分时段也行，一点钟的时候离娑婆，一点十分礼拜阿弥陀佛，一点二十二分到其他世界成佛，这个也是可以的，不是不可以的。
设我得佛，国中人天，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。第十三愿，法藏菩萨愿自己未来成佛的佛身寿命无量。这个寿命无量，也不是为了贪图享受，是为了能恒久的、久远的去利益十方众生。能用往生净土这个佛法，来摄取十方众生，十方来生，心悦清净。前来的人，这一生内心就怀着愉悦了。每天就是怀着愉悦和清静喜悦的心。像我们念佛人越念越欢喜，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，烦恼来了也是可以欢喜的。已至我国，快乐安稳，已到达阿弥陀佛的极乐净土就快乐安稳，就是为了摄取十方众生、拔苦与乐。
第十五愿说，不单愿望我佛身寿命无量，而且我国土中人天的寿命也无能限量。这个就对应第二条悲愿。第二条悲愿说：设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。已经没有三恶的恐慌和恐惧了。而法藏菩萨这个时候才立誓说，愿望国中人天寿命无量，就不存在第二条愿的假设。第二条愿是为谁假设呢？是为那个马上要堕三恶道的人，他心中一定会有这样的恐慌而做出来的假设，净土是不可能有这样的假设。超发无上殊胜愿，这个净土完全是按一个最底下的，最普通的凡夫、愚人所设想、所建立起来的一条一条的悲愿，立誓。为了让他的心发起往生净土去的心，发起他对极乐世界喜悦、愿乐的心。寿命无能限量，没有任何事、任何人能限制、能数量。是不会有一亿年、一大劫，二十大劫、八十大劫，没有这样的，没有这个量。
除其本愿。除过其自身的愿望，原本的愿望，他来这个净土前的愿望。他想延长寿命就延长寿命，想缩短寿命就缩短寿命。延长缩短都是他自心随意所愿。他为什么要缩短？因为他要到其他世界去成佛，或者要到其他世界去度众生。有的众生应该以这样的方式得度，比如说五浊恶世，他就要像释迦牟尼佛一样示现出生。那极乐世界如果一直活着，一直活着也不自在啊。极乐世界是无量寿，极乐世界无量寿是随意自在，这个寿命是随意自在，我想缩短就缩短。干看着自己有缘的众生都已经成熟了，这个寿命还不知道什么时候到头。内心啊，跟阿弥陀佛天天过来报告一下：“哎呀，你赶紧给我批准一下吧。让我去世，离开这个极乐世界，从这个极乐世界离去。”没有这种忧恼。除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。到第十六条愿为止，拔苦与乐的愿意就包涵在这十六条愿里。如果大家要领解阿弥陀佛的慈悲，就从这十六条愿去感触，去感受。如果说我怎么发不起往生净土的愿望啊，你也从前面十六条愿里面去感受。触及到了法藏比丘这颗拔苦与乐的心，就能让我们心中生发出愿生阿弥陀佛极乐世界的心，生发出至心信乐，欲生我国的心。因为法藏菩萨每一愿都以不取正觉立誓，这个不取正觉就是至心，至心什么？以至德尊号为体。至德尊号是什么?就是不取正觉。是什么样的正觉？这个正觉，每一条愿都说不取正觉。但是四十八愿的别愿，第十二愿和十三愿就是这个正觉名号，就是选择这个别愿而立誓完成的正觉名号。你如果不知道这条本愿，不了解这条悲愿，你就会把这个名号啊，当作普通的名字或者称呼来听、来说、来念、来愿往生！这样的话，你怎么样都安慰不了。无论如何你也安慰不了！善导大师说，二六时中，就好像这个头发马上让火烧着了，急走急作。你就用这样的心，你的心也安不了，你也不能确定你能不能往生。因为我们的心中啊，永远都没有一颗决定的、确定的、真实的安心。他都被毒素包围着，你觉得这样能往生，那相对的，那样就不能往生。就好像说念佛往生一样，我念佛能往生，那我不念佛能不能往生？你心中会担心呐！当然我们现在要说的是什么？是念佛往生。这个念佛往生，为什么能往生？依佛本愿故！所以当你乃至十念，即使准备来念佛的时候，你的往生啊，立即就决定了。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。法藏菩萨发愿就是要伸出援手来救你的。你只要有一个响应，他迅速地就能把你救起！中间没有任何的隔阂，根本不用担心什么临终不临终。十二、十三愿是名号里面所包涵的功德。至心就是以这个包涵的功德名号为体，他是不会被任何东西破坏的，所以叫作真实信心。善导大师解释为：此心深信，犹若金刚。什么东西都破坏不了。
很多人不去领解前面的十六愿，只是自己在那里担心：我怎么样才能相信？我怎么样才能至心啊？我怎么样才能信乐啊？是法藏比丘大悲召唤，诸佛用他的生命作证明，大悲地召唤。当我们遇触到这个名号的时候，恭闻到这个名号的时候，名号里面所包涵的这种真实、重誓，就好像一个石头砸到我们的身上一样，把我们想能往生不能往生的这种疑惑，完全地给堵住了，我们才会有欲生我国。欲生什么样的国家？很多人都是模糊的。我要到净土去，净土是什么样的净土？模糊的。七宝池，七宝池跟你有什么关系？无三恶道，无三恶道跟你有什么关系？
当你这样依次的领解阿弥陀佛的本愿，第一愿到第十六愿的时候，就知道是为了我。法藏比丘修建净土是为了我，选择别愿光明无量、寿命无量，也是为了我啊！这个名号是以无量光、无量寿为内涵的，也是为了我啊！所以闻其名号，信心欢喜。你怎么不相信呢？为了我的东西有不相信的吗？你不相信你妈妈是你妈妈，有这样的吗？
到第十六愿，可以说拔苦与乐的愿望在这里一一都已经圆满了。他的内心，你可以想想当时法藏比丘的内心啊，是多么的，怎么样？欣慰啊！我已经设计好了一个马上要堕三恶道的人，仅仅凭欲生我国，一念发起处，我就能让他刹那成佛，顿超成佛。这个才是诸佛对他的赞叹，不可思啊、不可议啊！十方世界没有这一个法，没有这样的法。超发无上殊胜愿，没有过的。所以马上法藏菩萨立誓，愿十方诸佛，称我名号！他没有这个德，诸佛怎么会称叹他呢？而如果他这个德是为了自身的福报，诸佛会称叹他吗？那诸佛如来就有我相了。诸佛如来，心心念念都是众生，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。天天就在看众生在哪里？有什么心，有什么想，在念什么，谁在干什么？噢，在念我的名号，马上诸佛如来就以三十二相形象，在你身上显现出来，就立即来伫在你的对面虚空中，摄取不舍。
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。我拔苦与乐的，乃至闻有不善名者，就是总表明心愿。我所愿望的净土是什么呢？乃至闻有不善名者，我都不要来成佛。刚才说的都是一些举例的事项，什么身形啊、寿命啊、三恶啊，这都是列举。为什么把这些单独列举出来？因为这是人们现在最着急，最恐慌的，先来安慰我们的心。实际上法藏菩萨真正要给予我们的是什么？净土是什么样的净土？乃至闻有不善名者，不取正觉。只有涅槃可以称之为真如、纯善之法，其他以外任何的东西，都有恶的成份，如果用善恶来相对的话。以实相的般若波罗密多智慧来判断的话，只有佛果、涅槃才跟般若法一丝、一毫，没有任何的差和错，这个叫作善法。除涅槃以外的，任何的，凡夫的心念不用说了，凡夫妄念出来的这个三界六道不用说了。即使是解脱的圣果，声闻、缘觉、菩萨乃至再往上菩萨的十地，在涅槃法里都有恶的，很微细的成份。乃至闻有不善名者，不取正觉。涅槃不是一切相，更没有名字。
所以善导大师最后给我们总结说什么？极乐无为涅槃界。极乐是一个什么样的地方？无为涅槃界。再没有任何的心行作为了。任何的为，都是妄为。为，一定要取相才能作为。那凡所有相，皆是虚妄，你只要取相，就会有作为，有作为就是虚妄的，这是事实，就跟涅槃是相违法，不相应啊！而善导大师解释说极乐无为涅槃界，极乐是什么分界呢？他以什么为界呢？以涅槃为界。如果以涅槃为界的话，菩萨十地的功德，这个因啊，都不能得生极乐世界，因果是不相当的。我们凡夫为什么没有造集善根，而且也没有断各种各样的不善，还具足各种各样的恶业烦恼，为什么可以出生啊？因为有别愿。这个别愿是什么？唯是佛的智慧，他作出的选择。善导大师称为本誓重愿。非常的深重，本是最重要的，是法藏菩萨内心深处的愿心，重誓名闻十方。
设我得佛，十方世界，无量诸佛，法藏比丘这颗要救助十方众生的心和他发的菩提心的别愿，从第一愿到十六愿，他所要建立的是涅槃的国度，如涅槃一般安乐的安乐界、安乐国。而要帮助的众生，要摄取的众生又是什么呢？十方一切含有情感的，凡有生命的都要摄取来迎接。这已经不是思量可以来衡量的。任何因位中的，没有得无上正等正觉的，都是没有办法能够彻底解了的。更不要说赞叹了，他连了解都不了解，怎么赞叹？你眼睛瞪着老大：涅槃的地方啊？还要让十方一切的有情去，我都不敢，我都不一定有资格过去啊？很多菩萨都登了十地，初地了。“有这样一个世界啊？”“有、有、有。”“那到底要谁去啊？法藏想让谁去啊？”“就是那个马上要堕三恶道的人。”他不敢怀疑啊，但是不知道什么原因。疑惑，他不疑，但是他迷惑。
弥勒菩萨怎么说，受佛重诲，不敢有疑，这个不是我的境界啊！我们能发起至心信乐，欲生阿弥陀佛国的心，不要很骄慢。不要说我怎么没有信心啊？我怎么样才能得到信心啊？这样的闻法，是错误的方向。这是骄慢的心，不论你是谁，都是不可能的。我们是什么啊？十地菩萨跟涅槃法他都不是因果相当的，他都不解了啊。他怎么赞叹啊？为什么第十七愿不说：设我得佛，十方一切声闻缘觉菩萨诸佛，若不共称赞我名者，不取正觉？缘觉声闻怎么赞叹啊？他都不知道有他方净土，都不知道有阿耨多罗三藐三菩提。他认为阿罗汉就是正觉，他认为释迦牟尼佛就是阿罗汉。
菩萨也是一样，他的慈悲有那么彻底吗？菩萨虽然有慈悲的心，他没有那样的彻底，不能以称法界性发心。他发心的时候不是以法界量，法界性来发心的。什么人称法界相、法界量发心的？就是普贤菩萨。怎么发心？《普贤行愿品》说：虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。这还是我们的心量吗？只有这样心量的发心，才跟法藏比丘当初的发心是相等的。
而法藏比丘发的四十八愿是超发无上殊胜愿，他是这样的发心，用选择出来的二百一十亿国土，十方，过去、现在、未来，也就是众生所有的心啊！法界是没有时空的，时空只是法界中的一法，时间法、空间法。只有第十七愿，如果没有这条悲愿，法藏比丘的愿心再怎么样、再怎么样，那前面的十六愿，全部怎么样？变成摆设了，成为他自己在极乐世界，没事了看一看：哦，无三恶道，没有三恶道；永无三恶道，永无三恶道；金色身，哦，金色身；天眼，天眼；天耳，天耳。自己玩自己。佛肯定有天眼了，佛肯定有天耳了，那他还发这个愿干嘛呢，不是摆设吗？所以没有需要。
只有这条愿，这条愿叫作大悲愿。大悲之极啊！法藏菩萨的大悲心啊，就在这条愿彻底的抛露出来了，向十方众生抛露出来。如果没有这条愿，第十八愿念佛往生从哪里来？没有至心信乐，欲生我国，谁起行乃至十念啊？没有乃至十念，哪来的若不生者，不取正觉啊？没有若不生者，不取正觉，释迦牟尼佛怎么说《无量寿经》？这部经哪里有？没有这部经，我们今天坐在这里做什么？吃饱了没事？不是，所以这是大悲愿。当然这条大悲愿文字很少，很容易呀，一读，嘴就溜过去了：设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。ok，那个心啊，完全没有在你的身上过一下，就好像那个车一样，他过马路都要沿着马路压一遍啊。你这个完全连压都不压，直接像飞机一样飞过去。
这样不是懈怠，这样不是骄慢。还有什么叫作骄慢？还有什么叫作懈怠？当你读的时候：设我得佛！试着去看一看法藏比丘当时发这个愿的心，你的头就会低下来。当你再捧起这六字名号的时候，你的眼泪啊，就会汪汪的落下来。你想怀疑也怀疑不下去。至心信乐，你不至心信乐，你还有别的方向可去吗？你自己还有别的方向去吗？唯有这一个。所以普贤菩萨领解了阿弥陀佛的本愿，领解了阿弥陀佛的名号功德。当善才童子五十三参，遍参圆满的时候，来到他的面前，他以十大愿王发愿往生阿弥陀佛极乐净土，劝华藏如大海一般的菩萨大众，发愿往生极乐世界。他说：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。我的愿只有什么？只有阿弥陀佛能了解。我的愿只有在阿弥陀佛的本愿海里面才能快速地满足啊！
设佛得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。愿望我得到佛果的时候，十方，就是我国土其他方，东方、西方、南方、北方、上方、下方世界众生所居住的时空，无量无边的诸佛。有众生居住的地方，就有诸佛菩萨番番地出现在世间，来建立法幢，建立佛法。如同我们今天的本师释迦牟尼佛，他就是出生在我们这个娑婆世界。我们这个娑婆世界叫作堪忍，就是必须忍受种种种种的痛苦。居住在这个世界的众生啊，他很刚强、要强，善根呐，又很薄少。
在另一部佛的经典中说，若有众生，毁谤圣贤，破坏佛法，破和合僧，犯了这种种重大的罪，逆罪。十方世界都不容他，都不接受他，都不收容他，怎么样？全部把他聚集在这个娑婆世界。
《无量寿经》说这个世间的众生啊，口言恶，心念恶，身行恶，曾无一善。我们在佛的心中就是这样，不要认为自己有多么多么好，没有那么好。你虽然遇到很多善缘，或者也遇到佛法，或者受了三皈依，甚至有些人受五戒，或者是学了很多的法门修行。但是你想想，你自身的这个现状，改变了吗？你嘴里说出来的话是什么样的？你心中想念的是什么？你身体所行的又是什么？你做一个比例，一天当中你说过的话，让别人听得悦耳的话多呢，还是让别人听得刺耳的话多？不顾别人感受，做的行为真是数也数不尽。
这个实际上就是在《佛说无量寿经》下卷当中，释迦牟尼佛说我们这个世间是五恶、五痛、五烧。不单是恶的，还是痛的，还是烧的，像火一样在燃烧着，根本就不安乐，不能居住。但是我们住在这里啊，很安全，而且还觉得要怎么样保护自己啊，还很怕别人瞧不起你啊！
不悉咨嗟。悉是所有。不所有的诸佛，共同的来赞叹、赞美，用种种的语言来赞叹。你看释迦牟尼佛一生说了很多很多的经法。佛教的祖师大德告诉我们说：诸经所赞，多在弥陀。佛说了那么多那么多的经教，有各种各样的法门修行，对应的众生是那么样的千差万别，但是呢，多怎么样？多赞美阿弥陀佛，随处可见赞美阿弥陀佛。赞美，各种各样的方式赞美。或者说这个世界跟极乐世界相比，那里的人跟极乐世界的人如何如何，都是这样的相比。极乐世界啊，是美中的参考，美善的参考。
不悉咨嗟，称我名者。咨是赞美。嗟是赞美不及啊。“哎呀，太好了”，就像你吃一个非常好吃的饭一样，“哎呀，好吃啊！你看人家这个白菜多么的翠绿，你看这个水多么的清亮。喝在嘴里，那个肚子里你就感觉，哎哟，就像洗了个澡一样”。赞美不及了，只有去感受了。这叫咨嗟。称我名者，不取正觉。咨嗟什么呢？称什么啊？称阿弥陀佛的名字，阿弥陀佛的名字是什么？就是无量光，无量寿。无量寿是为了什么？是为了久远的利益众生。无量光是为了什么？是为了十方一切的有情众生。这就是把法藏比丘阿弥陀佛本愿的愿心赞叹给我们，解说给我们。然后又用自己的人格作证明，而且是十方诸佛共同来作证。这就是咨嗟。
咨嗟到什么程度呢？咨嗟到《佛说阿弥陀经》里面所表现出来的那种极端方式！那个方式太极端了，太极端了！出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。广长舌，是三十二相中的一相，这个舌头伸出来呢，他覆盖的很广，而且很长。长到可以覆盖到面门，把整个的脸都可以遮起来。这是什么原因呢？这是因为多生多世以来，从来不说一句欺诳他人的话，不说一句违心的话。当这个善根善业成熟的时候，就召感来三十二相中的一相，叫三十二大人相，广长舌相。这个对我们普通人来说已经很极端了。但是这个不叫极端，这个叫相好，好相，庄严相。不极端，这个不极端，因为佛身很高。佛身有光明，就算把舌头伸出来，把脸都盖住，你也觉得很美好。啊，真好啊，真好！哎呀，真好，庄严！
《佛说阿弥陀经》是怎么样的呢？十方诸佛，出广长舌相，遍覆三千大千世界，不但把自己的脸、额头全部覆盖，把一个世界都覆盖了。比如说药师佛，药师佛在东方世界。这里面就有药师佛，阿閦鞞佛，当释迦牟尼佛说这个《阿弥陀经》劝信十方一切诸众生的时候，东方的阿閦鞞佛不动佛就把这个舌头伸出来。那里是净土啊，他可以把舌头伸的长一点。有多长呢，把这个不动佛的国土啊，全部覆盖了，没有一个地方不覆盖。大家好像都在这个舌头下面，都看到了，还有人不相信吗？所以释迦牟尼佛说《阿弥陀经》的时候，说诚实言，我说诚实的言。就是告诉我们说：我不欺诳你，我不骗你，我说的是诚实的话，这就是第十七愿的愿意。这个名号是无量寿，无量光，在哪里他都照耀着，没有障碍。你现在就可以祈愿。如果你有心向往，现在就可以祈愿，愿意到这个佛的国土去。
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。欲令十方诸佛来称扬赞美阿弥陀佛，一个是只有十方诸佛才能解了阿弥陀佛的本愿，才能解了法藏比丘的超世悲愿，才能如实地赞美。如实地赞美，才能给众生生起真实的信心。只有真实的信心才是什么？出生极乐净土的正因。只有真实的信心才会有欲生我国的心。这个欲生我国的心才跟法藏比丘发愿说来生我国的这个悲愿啊，他才能发生交感，才能发生合拍，他才能听得到。当然不是说阿弥陀佛耳朵不好，这是因为缘起的原因。诸佛如来对所有的众生都是平等的，阿弥陀佛也是一样，他对所有的众生都是一一地观察，一一地去倾听。但是由于他往昔有一条重誓悲愿的原因，现在偏偏听什么？听谁在念我的名号，谁在发愿愿生我的净土。如果有这样的人，他佛身的光明就来摄取。所以《观无量寿佛经》说，无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。善导大师解释为：总不照余杂业行者。
很多人抱着轻心和慢心，认为说按照大乘经，诸佛的心都是一样的，我就算不专念南无阿弥陀佛，我就算作其他的善行回向，阿弥陀佛也一定摄取我。那是你的认为，你忽略了这个缘起的事实。同时啊，对阿弥陀佛的恭敬心啊，非常的欠缺！你以为你了解阿弥陀佛的心啊？你以为平等就是阿弥陀佛的心啊？你那个平等观跟诸佛所证悟的平等观只是名字一样而已啊！这样的人啊，是在掩没了诸佛出世要惠以众生真实之利，特别是阿弥陀佛的本愿，内心深处的这样一个深重的缘起。因为这个缘起，你才能触及到阿弥陀佛，你才能发出真实的信心，如法如理地发出真实的信心。你把脑袋磕破，你认为你自己很虔诚，你那个信心啊，都是会被破坏的。而且你那个愿往生净土的心啊，也都是会被破坏的。直到临终的时候你都不能确定你能不能往生。这就是为什么十九愿有临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉这个愿文，因为不领解阿弥陀佛的本愿，不是至心信乐，欲生我国，乃至十念。
往生啊，很多人在平生活着的时候，他都是一种期盼，悬着的。怎么样都确定不了，无论如何也确定不了。如果你知道阿弥陀佛净土是一个涅槃的国土的话，你那些骄慢的心啊，全部都不敢再发出来了。你都不敢直接说我只要凭我的功德，去涅槃的世界，那是不可能的。第十九愿的人就是这样的发愿，设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。他就是至心发愿，欲生我国。什么至心呢？就是发菩提心，修诸功德的至心，就是以菩提心为内涵的至心。
法藏比丘发完四十八愿的别愿，在后面为了表达自己的内心，还重新立了一个誓。这就是有名的三誓偈，也叫重誓偈，再一次的立誓。其中有一条誓偈说：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。不要认为今天听到阿弥陀佛名号是一件很容易的事情，这是由于法藏比丘的这个悲愿。他为什么要让你听闻到，因为他要拔苦与乐。他拔救你的心，你的心感通到就会转为至心信乐，欲生我国。为了让十方众生听闻到阿弥陀佛的名号，而信受极乐国土的种种庄严和阿弥陀佛名号不可思议的功德，而立愿让十方诸佛来称赞他。
就人立信，只能就诸佛世尊立信，任何一个人都不可能给你建立往生净土的信心。真实信心，是不可能的。因为没有人实证净土，只有诸佛才如实地知见到净土。如同释迦牟尼佛说：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。有佛号阿弥陀，今现在说法。他没有说过去说法，也没有说未来说法。那如果说释迦牟尼佛说假话的话，那也太说假话了。没有说现在说，不是。释迦牟尼佛是如来，是如实语。事实是什么就是什么，他看到了他才说，他不看到他不说。如果他是一个没看到喜欢胡思乱想的人，估计舍利弗也不会追随他。文殊、普贤还有像六祖、玄奘、鸠摩罗什，这些人都是什么？人格高尚至极的人。他怎么会信一个信口雌黄的人说的话？他们稍微有一个脑筋就会想：有世界？如果不是他看到他说有，那叫信口雌黄。那他是不是一个信口雌黄的人呢？
佛陀一生的行履和发心和圆满的功德，没有一件事情可以得出证据说释迦牟尼……，我们把佛字可以先拿掉，牟尼也可以先拿掉，因为牟尼是圣人的意思。在印度把一个什么样的人叫作牟尼啊？这个人是梵行清净的人，梵行里面第一个首要的就是不妄语。梵行啊，印度人认为自己是梵天的后代。而梵天是修持净行的。不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，十善，这是最基础的。如果连这个都做不到，怎么牟尼啊？牟尼后面还要加一个佛；还要加一个世尊；还要加一个天人师；还要加一个应供，这当时人全是傻老帽啊？全是喝了迷药啊？传到中国来以后，那些一个个高尚人格的人，全部是头脑不经过思考去翻译佛经的？翻译佛经翻译到这一看：这个是信口雌黄说的嘛，删掉！他就不会翻译，也不会带过来啊！他带过来谁会接受啊。为什么我们要恭敬三宝呢？而没有这些传持的大德，我们今天听不到佛法啊。如果这些传持的大德都是一些市井无赖，那还有什么可信度呢？那我们皈依三宝做什么呢？他是什么？是和合众，依法和合，依律共住，而且很多都是证得圣果的圣贤僧。这叫做僧、僧宝。僧宝不是披了衣服剃了须发就叫僧宝，是和合众，聚众在一起。以什么和？以佛法和，以律义住。没有律义没有佛法，剃除了须发，穿上衣服是什么？那叫做名字比丘。佛在《涅槃经》里面有说明。
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。我读了第几遍了？很多人都等着第十八愿呢。没有第十七愿哪来的第十八愿啊？读十八愿还是读至心信乐，欲生我国，天天在自己那个肚子里面，肠子里面去翻：至心，至心，信乐，信乐，噢呀，欲生我国。恨不得要拿个铲子把欲生我国的心挖出来。一遇到生活当中一些烦恼的事情，哎呀，我都没有愿往生的心啊，这遭了，都没有欲生我国。这念佛能不能往生啊？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，你一定要听得到啊，一定要听得到啊！南无阿弥陀佛，我是至心的啊！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，不要吵不要吵不要吵，吵什么吵！吵得我都不愿生净土了。
你累死，也不能如法如理地顺合第十八愿的愿义。就是很恭敬的合起掌：哦 南无阿弥陀佛，设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，哦，南无阿弥陀佛，尊贵啊，南无阿弥陀佛，尊贵，哎呀，为了我呀，要让诸佛赞美啊。哎呀，就是为了我，还要赞美，还要咨嗟，就怕我不相信啊。哎呀，我这个人哪，怎么就是这样呢。哎呀，想着想着，在佛光中，想怀疑也怀疑不下去。怀疑可以啊，你不想去净土就行了。但是大部分人都是想去净土的。或者是你有好的地方去也可以，应该不是说你不想去净土就可以，而是说你有更好的地方也可以。只要在座的有更好的地方，那就可以怀疑，继续怀疑。因为欲生我国也好，什么若不生者跟你毫无意义，。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。惟除五逆，诽谤正法。
愿望我得到佛果，十方无量无边的众生，真实心、信乐欲生我的国土。怎么真实心呢？听到诸佛如来所赞美的名字。诸佛如来怎么赞美阿弥陀佛的名字？彼佛何故号阿弥陀？是不是啊？很多人每天念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，都不知道南无阿弥陀佛是什么？今天我们也玩笑说，南无阿弥陀佛，南边没有阿弥陀佛。是不是还有很多人是这样？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，哎呀，念佛心就清净了，多念，南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……,而没有领解什么？哎呀，为了我的净土已经圆满建好了，这个净土是拔苦，是拔我的苦的，是给予我快乐的。诸佛赞美也是为了给我听到的，我现在听到了。至心，这个时候你的心就成为什么？至心，到这里为止了。下面还有什么？至是到这里为止。为了我，还不到这里为止？这个昙鸾大师解释为无后心。后面没有了，你想疑也疑不下去。你怎么疑？没有理由给你疑，你说我不会持戒啊，不会修善啊！那法藏比丘发愿就说国无地狱、饿鬼、畜生，就是为那些可能会造三恶的人所发的愿。不然就没有这条愿的意义和价值了，就不用说什国无地狱、饿鬼、畜生了，你凡有可能发生的疑惑、理由全部在十六愿里面都堵住了。但你不领解，你该怎么想还怎么想，佛怎么说还怎么说，那你肯定就不可能。
堵住了。安心是什么？是安堵！至心，法藏比丘拔苦与乐这个愿望，这种大悲心，把我们的心转为至心，就领解了法藏比丘这颗大慈大悲，而转为欲生我国。信乐信乐，不但信而且爱乐，喜乐，也叫作信心欢喜。释迦牟尼佛把这个乐解释为信心欢喜，信心还欢喜。
有的人光信，他不欢喜。你看很多愿意往生净土的人，他相信阿弥陀佛，但不欢喜。哎呀，我能不能往生啊，我要不能往生怎么办？临终的时候要有人障碍怎么办？没有人助念怎么办？不欢喜，那就不符合信乐。信乐信乐，欲生我国，以这样的心而欲往阿弥陀佛的极乐国土。
乃至十念，就是这样的心念，十次，即使是少到十次。这个心念表现出来是什么形象呢？就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。因为南无是皈命的意思。南无是什么？就是愿文里的至心信乐、欲生。浮在我们的心想念中和口中，把他称叹出来就是：南-无-阿-弥-陀-佛！即使是少到十次来称，来称来忆念：南-无-阿-弥-陀-佛！若不生者，不取正觉！
读到这里就能体会到法藏比丘前面发愿：
每一愿的愿心：不取正觉就是为了来生我国！来生我国！来生我国！
你这里一有欲生我国的心，即使只有十次这样的想念，一次这样的想念，马上就会得到什么解脱？若不生者，不取正觉！就是这么地快，中间没有任何的间隔。不是念多少遍，不是说念到什么时候，念成什么样子。
这样的想法完全是把佛的心先搁到一边，对名号啊，完全忽略。
怀着傲慢的心：我怎么样才可以往生？而善导大师说这个信心应该是什么：自身现是罪恶生死凡夫，这才是你。你身上没有可能。没有可能的人天天还在担心我要不往生怎么办？
这样的闻法看着很精进，实际上是什么？就是骄慢必懈怠！
你说我没有啊，我每天是很精进的听闻啊，而且每天读《无量寿经》啊，每天念阿弥陀佛一千遍啊，一万遍啊，甚至凡是有佛法的法会，我都去参与啊。我们这种精进比起善导大师说的二六时中，就好像头发被火燃烧了一样，急走急作。那比起来差得太远了，连这样都不可能。那只有怎么样？合起掌来恭敬的来听闻：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
这个名号是怎么样？不是念来的，是听闻来的。你不听闻到你怎么会忆念呢？你忆念的时候，念佛的时候，虽然念佛，但是心中不能确定能不能往生，也不知道自己能不能离开生死，也不知道这个愿望能不能满足，昙鸾大师怎么解释？这个叫作不如实。你虽然称念南无阿弥陀佛，但是你念的这个名号跟名号的意义是不相合的。
虽然念“南无”但是你的心不“南无”，是不是啊？
你虽然念“南无”依靠，但是你也不依靠。
“阿弥陀佛”是什么？是无量光，但是你的心中却担心什么呢？“我念佛，佛听不听得到啊”，你这个想法、疑惑，把你给障碍在这里。你念的虽然还是南无阿弥陀佛。但是由于你没有如法的去听闻、恭闻阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛名号是拿来干什么的？是恭闻的，恭敬地来听，来闻，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
这个名号不是突然产生的，他是有原因的，他是怎么出生的，怎么产生的？
哦，不取正觉！不取正觉！不取正觉！
为了谁，为了谁，为了谁，为了谁？
你这样听，就听到的是名号了。这叫闻其名号！
昙鸾大师说因为二不知，三不信，叫作不如实称念彼佛名号。你不知到阿弥陀佛是为物身，为了你而来。如果你知道了，你的心就转为三种信心——至心、信乐、欲生我国。信心决定的心，信心相续的心，你想割断也割断不了，善导大师解释为蒙光触者心不退。
当我们的心去接触阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明照触我们，就不再退了，就不会再舍弃了，阿弥陀佛是无断光。你没有，你只是在你自己的肠子里面找：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。心中担心的只是什么？“哎哟，还是胡思乱想；唉，还是婆婆妈妈；哎呀，吃素也没有吃好；读经也不懂，脑子也糊里糊涂，怎么办？”把自己局限起来了。昙鸾大师说，后世众生，闻他力可乘，当生信心，勿自局分。不要把自己局限起来，觉得这个不是我的身份，我往生不了。你这个想法就不符合阿弥陀佛这个名号里面所包涵的德义，这叫不如实称念阿弥陀佛的名号。昙鸾大师说：虽然称名忆念，然无明犹在。心中还是不明朗。你这个就是和第十八愿的愿意，法藏菩萨的愿心至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法，不顺合。法藏菩萨的内心啊，这条愿是为谁啊？是为十方众生所立的重誓悲愿。那这十方众生之中是什么样的众生呢？这里面唯除五逆，诽谤正法特别放到后面让我们知道，法藏菩萨深深担心怕你造这两种罪。说明什么？连这样的众生都考虑在内，那任何一个众生都不嫌，都不弃。为什么要把他特别的列在后面呢？因为这两种罪五逆和谤法。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫作大逆。这五种逆罪啊，会给你带来障碍，让你没办法来听闻到佛教、佛法。你一个破和合僧的人，他会去南无阿弥陀佛吗？他会去愿生阿弥陀佛的极乐净土吗？一个杀父杀母的人，他现世，他生活周边啊，佛缘就会很少，他没有这个缘，接触不到。
诽谤正法。诽是造谣。谤是破坏。哎呀，释迦牟尼佛那个人，那就是一个骗子，那就是一个…，我看现在很多。你打开那个微信公众号啊，或者网络，你一打开，“释迦族的一个乞讨王子，每天就是乞讨饭，吃饱了饭没事怎么办？找一些叫花子坐在那。出家人是什么？就是叫花子，在印度是什么？就是要饭的，一群叫花子坐在那，没事了谈谈天说说地，然后异想天开。又想想净土，又想想解脱轮回生死。”这样的人，诽谤正法。这样的人，你觉得他会遇到这个重要的佛教吗？他没有缘遇到。所以法藏比丘就说：唯除五逆，诽谤正法。你没有造这个罪，恐怕你造，特别把他加上。除其以外任何一个众生，乘此悲愿，若不生者，不取正觉。释迦牟尼佛解释这个愿的愿成就文：即得往生，住不退转。而若不生者，不取正觉，是什么？是临终的时候一定能往生吗？还是什么？不是，释迦牟尼佛解释说，即得往生。现在，现即就得到了，往生这个事情就定下来了。如果从业因果报来讲，这个业因就决定了，极乐世界往生那只是结果。没有任何东西可以改变，叫做住不退转。不会退，不会转，不会退下来了这个事情，不会再有任何的退没。本来定下来的事情，明天不定了，这个叫退转。不会！即得往生，住不退转。所以十方众生中任何一个众生皆不舍，任何一个众生皆不弃，就是一切善恶凡夫。善导大师解释为：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。说的就是第十八愿的愿意。善导大师经常用这种表达来解说阿弥陀佛的本愿。在他心目中只有第十八愿才是阿弥陀佛的本愿。虽然有前面十六条，十七条，为了什么？就是为了这个。后面呢，十九啊、二十啊、二十一啊，都是这个愿所延伸出来的利益，都是这个名号所延伸出来的利益。只有第十八愿是至心信乐。所以是名号不可思议的功德，不可思，不可议的功德。
关于唯除五逆，诽谤正法，善导大师解释愿文这八个字，是从未造罪者说。没有造五逆、诽谤正法这个逆罪，就遮止说不要犯这两种逆罪，任何一个众生乘此悲愿，皆得往生。你没有犯，恐怕你犯这两种罪，会给你现实生活，各方面带来重大的障碍。何况你结缘这两种逆罪的话，你根本就没有因缘来遇到善知识，来遇到佛教、佛法。这就是说一切众生遇此悲愿，都决定可以乘愿往生。
若论往生的行啊，就是乃至十念。至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。凡是愿往生阿弥陀佛极乐净土，什么样愿生的心呢？是至心信乐，欲生我国的心。往生的行法是什么呢？是乃至十念，而不是…，如果按照前面第一愿到十六愿，是什么样的行才可以往生到那个国土去呢？是什么样的人才可以往生到那样的国土去呢？不要说我们凡夫了，昨天我们也同学到，即使是菩萨，高位的菩萨他做的那些善因、善根都不能直接成为往生到这个净土的因。所以这第十八愿叫作选择别行，别意弘愿，就是有别于他方诸佛国土的往生行。修建什么样的净土呢？跟诸佛不同。往生的方法呢，也跟诸佛不同。所以叫作国土奇妙，道场超绝，国土第一啊。道场超绝，超越，没有相等的。那往生的行啊，又是如此的简易，所以不可思，不可议！往生净土的法门只能用什么？不可思议功德之利，没有任何语言来形容。你不要傲慢地说，我去想想为什么能往生。那是不可能思考清楚的。只有怀着极为恭敬的心：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！恭闻，啊，已成正觉，已成正觉。啊，愿生彼国 愿生彼国！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！那你平生往生的业因就完成了，就决定了。因为阿弥陀佛的救度，就是在有生之年，现在就要给我们幸福，现在就要打破我们的恐惧。这个悲愿是干什么的？不是让你死了以后到净土去怎么样？不是，而是活着的现在。因为凡夫最担心这个死后的恐惧，虽然活着，这个死后的恐惧从来没有一刻断绝过。这颗心世间的任何学问、知识都没办法打破，甚至修其他的行法也不可能，只有证悟实相才能打破，没有证悟，任何的方法都打破不了。
而法藏比丘通过这个至心信乐，欲生我国，我们听到诸佛如来赞美以后，而响应发起至心信乐，欲生我国，乃至十念，就这么短的时间，啪--，就打破了。这个才是阿弥陀佛本愿的愿意，和释迦牟尼佛说这个佛教的本意，和净土往生这个佛教的用意。往生净土不是说临终的时候怎么办，还是现在赶紧去死，我现在多多念佛，到了临终时候不要散乱，可以保持正念。而且有些人说“现在念佛都糊里糊涂，临终时候更没有正念了，没有正念怎么能往生净土呢？”声闻缘觉都有正念啊，他能往生净土吗？那菩萨都有正念啊，他这个正念能直接到涅槃的极乐世界吗？说这个话的人，根本不了解什么是极乐世界。凭空想象，以为净土大概就是那个样子。认为跟天界也就差不多，跟药师佛的净土，弥勒内院都应该差不多。你说不一定要往生极乐世界啊，哪个净土不能去啊？你搞也没有搞清楚啊！极乐世界是什么地方啊？这叫自失误他。自己肯定是往生不了了，他就根本不劝别人往生。别人呢，误导别人。本来人家好不容易听到有极乐世界去，怀着恭敬的心：啊呀，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。他每一声每一声都是恭敬的心。忽然遇到一个人来，嗨呀，干嘛一定要往生到极乐世界啊，你这个心很分别啊！弥勒内院不好吗？药师佛的净土不好吗？哪里不好啊？诸佛的心都是平等的，怎么可能只有阿弥陀佛接引众生，难道药师佛不接引众生吗？说这个话的人置这个《无量寿经》，还有诸佛称扬赞叹于何地？你以为你已经把佛教完全掌握了吗？你已经证悟阿耨多罗三藐三菩提了吗？你见到药师佛的净土是什么样子了吗？你没有啊！你就会了那么一点点所谓的理性、所谓的平等、所谓的没有分别，你这全是名词啊！你这个名词对治不了任何烦恼。你却拿来干什么？来破坏佛法！是不是拿来破坏佛法？！你的名词对治到你的烦恼了吗？没有啊！如果你有对治的功德，你再说可能还有点价值和意义。
当你说平等的时候，烦恼一来，马上善恶平等，美丑平等，寒热平等。热的时候不要开空调，冷的时候也不要盖被子，你才有平等啊。平等两个字很容易说出口啊，那你一句平等就好了，那诸佛干嘛还要又有药师佛的净土，又有这个佛净土，搞那么多净土干嘛？难道诸佛自己不平等？佛告诉我们什么？因为每尊佛，过去往昔发愿之初所愿不同，所以愿满的时候各自得之。这是因果的道理，不是你平等的那两个字就可以解释一切现象的。当你证悟平等心的时候再说这个话。什么人才能证入平等心啊？要菩萨进入八地的时候。八地已还，七地菩萨都有境界相；都还要对照；都还要觉；都还要观照；他前念还有迷，后念觉。六祖大师说后念觉即佛，他还有前后，还有生灭。这叫什么？这叫变异生死。平等吗？就恭恭敬敬的！
为什么善导大师劝专行专修呢？因为你不专行专修啊，你的恭敬心啊，根本拿不出来！何况这样一个唯一出离的要道。是像我们这样的人，没有第二条路可以走。你要怀着那种骄慢的心，认为出家了就怎么样，认为学佛了就怎么样，认为阅读了佛经就怎么样，认为讲经说法了就怎么样。那神光大师讲经说法的时候，天上都落花，地上都涌出金莲来，该生死还是生死。无常鬼来抓他说：你准备准备，你的寿命也就半天了，可能大概还有几天的样子。他说：像我这样的人都没有解脱生死啊？“你没有解脱生死，你那都是说的，你的业只要没有尽，烦恼没有断，你就离不开生死。你自己现前你就可以看看你自己，不用别人说。所有的佛法就为一件事情，现前，你是什么样的？善导大师说自身现是罪恶生死凡夫。这是净土法门，这是门，你没有这个觉悟，你没有这个恭敬心，不要说你在讲说净土法门，或者你在修学净土法门。那他说：这个世间谁解脱生死啊？他说：那个黑脸达摩。达摩也不怎么说话的，后面就是有名的断臂安心。你想求法就给你佛法啊？不给啊。你跪在那就行啊？下了很大的雪，神光就跪在那里。跪着，跪也不理你啊。你跪你的，跟我有什么关系？所以你学那些东西有用吗？你这种恭敬心拿不出来，诸佛的法道你能获得吗？只要烦恼不断，只要不能降服你现在这个心念，只要作业你就一定在生死，这个没有任何的例外，这是铁律。
佛法讲来讲去就讲一个因果啊，没有任何东西。你讲证悟，讲空性毫无意义。所有的教理就是为证实这件事情，是诸佛所证的实相，然后把他说出来叫作教理，那不是你的东西。跪在那里，跪在那里也没有用，没有人理他。达摩说：往昔诸佛，哪一尊佛也好，菩萨也好，为了求法没有不舍身舍命的，像你这样的轻心、慢心。很多人他不愿意，他好像觉得，说你骄慢，你好像觉得，我其实挺好，我其实很恭敬。那像神光这样算什么？达摩说他轻心、慢心。岂是你这样的轻心、慢心可以得到？你可以回去了，你跪在这里有什么意义？你跪一百年一千年也没有人理你啊。你不要说你没有修行，只是天天在那里把佛的教理讲来讲去而已啊，你就算有修行能断一点点烦恼，你比起像神光这样的，坚持心也好，恭敬心也好，那你还不是轻心慢心是什么？轻心慢心可以惭愧啊，你也不惭愧啊！那神光一听这个话呢，他也触动了。他想，是啊，我看佛经中，因为以前他都是讲啊。雪山童子为了求半句偈，诸行无常，是生灭法，只求半偈，生灭灭已，寂灭为乐，就这半偈啊，就把命舍了。他想到这一点，诸佛菩萨为了求法舍身舍命。那现在人想开悟，你有这个决心吗？等你把这个决心锻炼好了，你再来。他一想到，触动了，他确实觉得，“哎呀，我确实轻慢，我确实不应该，仅仅跪在这里就行了。他看看旁边，怎么办？有把戒刀，怕犯戒用的，拿起刀来，“啪--”把这手臂割了，鲜血淋漓跪在那。达摩回头看了一眼，哦，才转过身来。谁理你啊？没人理你。转过身来：“你干什么来了？”“哎呀，为了求法，我这个心不安。”他在这样的环境下，这样的善知识，才有了二祖，才有了这个顿悟法门。
你光听得好有什么用，你看看你自身的器量啊？你看看你自身的根机啊？道绰大师说一切众生，皆不自量。一切众生啊，你都不自己衡量一下自己，你拿什么尺子衡量的？若论大乘，诸法空相，（若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。）你连怎么用心你都不知道，你把这个心放在哪里你都不知道，《金刚经》说不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。你连心往哪采取措施，放置在哪里，你都不知道，你还说发心？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。你都根本不知道他在说什么。
（若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。）然后如果说到小乘圣果，那你说我也不求成佛了，我退下来我求小乘自身的解脱吧，那要断五下除五上，财色名食睡，贪瞋痴慢疑，十缠十使。你只要身上有这个贪瞋痴慢疑，财色名食睡，你就不可能断这十缠十使。不断十缠十使，你就不能入见地道。初果、二果、三果跟你没有份，你不要说证四果阿罗汉了。一切众生都不自量，你就没有衡量，你学佛就盲目，就没有衡量。
（纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。）若论人天善果，需要五戒十善，然持得甚者稀，能够持有的非常稀少。
所以要不然为什么会有法藏比丘超发殊胜弘愿修建净土，与往生净土这个法门？这个法门的重要性，不言而喻啊！如果你遇到这个法门，还不能专行专修啊，那只有一次一次的哀叹。下次哀叹就不是我们现在这个样子（坐在这里）哀叹了，那就是在人家的餐桌上，在人家的屠宰场里面，那就是在罗刹的那个铁叉下面，你想哭都哭不出来。一入地狱无量劫，始忆人间善知识。才想到啊，善知识教我往生净土，皈信阿弥陀佛的本愿。你才回忆起来，所以阿弥陀佛的弘誓愿像大海一样，我们拿恭敬的心、至诚的心来感通。但是不要以为你这个至诚就够了，但是起码要拿出这样至诚的心，恭敬：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”！有缘的时候，有佛法讲座的时候，有善知识的时候就把问题提出来，疑问疑惑打破。没有的时候就自己在家恭闻阿弥陀佛的名号：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，噢，为了我，为了我！慢慢慢慢你的心啊，就恭敬起来。你有这样恭敬的心就符合至诚，阿弥陀佛有他心通啊，没有他不知晓的。你在佛面前是做不了假的，你在别人面前装什么我愿意往生净土。只有在这样的领解佛的慈悲心中啊，凡夫才会有真实欲往生净土的心。所以文文句句，你读起来都是阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛的慈悲，为了我，为了我。你再来念南无阿弥陀佛，你就欢欢喜喜了。
好，南无阿弥陀佛！