2022.05.21周六晴D141
“志道乐学·国学经典”D640
《菜根谭》修身篇
46 善于操身心，收放吾自由
原文：白氏云：“不如放身心，冥然任大造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。惟善操身心者，把柄在手，收放自如。
译文：白居易说：“遇到事情放松身心去做，成败得失听凭自然。”晁补之说：“遇到事情要小心谨慎，这样能坚定信念不松弛。”放任身心容易使人陷入猖狂，事事约束身心容易使人陷入枯朽寂静。只有善于控制自己身心的人，才能自己掌控自己身心，做到收放自如。
解读：自己做自己的主人，放松与收敛全在自己掌握之中。遇到事情束手束脚不好，遇到事情一味放纵自由也不好，这两种态度对于处理事情都是有利也有弊。把这两种方式结合起来使用，处理事情就能做到收放自如了。做人太过放纵自己，把握不好尺度就可能变成狂妄放肆之人，惹来世人厌恶；做人如果过于约束自己，也可能变得枯燥乏味，孤僻不合群。因此无论是做人还是处理事情，都需要有把握自己身心的能力。何时放松自己身心，何时收敛自己言行，全在自己掌握之中。
大哲学家黑格尔有一篇文章《马车声》这样写道：“一天上午，父亲邀我一同到林间散步，我高兴地答应了。父亲在一个弯道处停了下来。在短暂的沉默之后，他问我：除了小鸟的歌唱之外，你还听到了什么声音？我仔细地听，几秒钟之后我回答他：我听到了马车的声音。父亲说：对，是一辆空马车。我问他：我们又没看见，您怎么能分辨出是一辆空马车？父亲答道：从声音就能分辨出是一辆空马车。马车越空，噪音就越大。后来我长大成人，每当我看到口若悬河，粗暴地打断别人的谈话，自以为是，目空一切，贬低别人的人，我都感觉好像是父亲在我耳边说：马车越空，噪音越大。”过于放纵自己，如果没有深厚的知识积累与高尚的道德修养，很容易变成黑格尔文中所说的那种目空一切、放肆不羁的人。
47 理寂则事寂，心空则境空
原文：理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。
译文：事理与事物共存，事理不存在那么事物也跟着消亡，想舍弃事物而保留事理的人，就像是要去掉影子而保留形体那样不可行；人心虚空那么环境也跟着虚空，想排除环境影响保留内心空虚宁静的人，就像是一面聚集腥膻的东西一面又想驱除蚊子苍蝇一样。
解读：从哲学上来说，无论是古代还是现代，许多哲学家争辩不已的基本问题都是物质与意识的关系问题，也可以说是事物与事理的关系问题。有些哲学家主张物质决定意识，有些哲学家认为意识决定物质。无论是物质决定意识，还是意识决定物质，两种观点都是将物质与意识放在一起来研究的。事物与事理的关系，人心与环境的关系，可以说就是在阐述物质与意识的关系问题。认为遣事执理者，是在去影留形，也就是把事物比作影子，把事理比作形体；认为舍弃环境保留虚心是聚膻却蚋，也就是把环境比作蚋等虫子，把存虚心比作聚集腥膻之物。这种观点虽然强调了事物与事理不可分开、心与境不可分，但是实质上是在强调精神性的东西更实在，更具有决定性作用。这种观点更加看重个人的修为，更强调人的精神、人的主观能动性的积极作用。
48 无心不必观，物一何须齐
原文：心无其心，何有于观？释氏曰：“观心”者，重增其障；物本一物，何待于齐？庄生曰：“齐物”者，自剖其同。
译文：心中没有任何杂念邪思，又有什么必要观察自己内心、反省自己的行为呢？佛教说的观察反省，实际上为自己修行又增加了一层障碍。天地万物本来就是一体的，又有什么必要重新划为一体呢？庄子所说的消除万物差别，实际上是分割了本来是一体的万物。
解读：观察反省就是要时时扫除心中尘埃，使得心空无一物，一尘不染，保持本来清净。唐朝时，神秀和慧能在同一个寺中修行。某一天，五祖召开弟子大会，要选择接替他的人，使这个人成为禅宗第六代祖师。五祖大弟子神秀写了一首偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能听到后称赞好，又说虽然好还没有彻底了。慧能说自己也有一首偈，请别人帮他写出来。慧能念道：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”众人听了这首偈，都惊叹不已。通过这首偈子表现出慧能的领悟比神秀高，慧能对佛教教义领悟更为深刻。五祖传授慧能佛法，慧能为逃避神秀的迫害就逃到了南方修行。慧能说心中本来就是空无一物，那又怎么会沾惹尘埃呢。庄子的齐物论，认为天下万物本为一体，是非、生死、寿夭没有本质区别，物我彼此之分没有必要。万物本来是一体，也就没有必要再强调使得万物整齐划一。强调要使万物整齐划一，那么就在无形中承认万物存在差别，正因为有差别所以才有齐的必要。
49 机息见风月，心远无尘迹
原文：机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心远处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山？
译文：心中阴暗奸诈的念头消失时，就会有明月清风到来，从此不再为人世间的烦恼痛苦；心胸开阔、心境远离尘嚣，自然没有车马行过的喧嚣繁杂，何必非要偏爱山丘而隐居山林之中呢？
解读：心机深重的人，其实生活得很不自由。心机深的人往往疑心很重，以己度人，常会对别人的言行举止反复揣摩。自己心中多诡计，常疑神疑鬼，这样活得很累。心中常怀着若干心事，耗心费力，也不利于身体健康。更何况人虽然善于使心机，又怎么能比得过天。机关算尽未必能获得幸福，算计得了他人，算计不了天地。个人无论怎么样聪慧多智，毕竟智力有限，有时候费尽心机结果也未能如自己心愿，枉费了心机而已。
唐玄宗时期，李林甫受到皇帝的信任。李林甫其实是一个奸诈的人，他口蜜腹剑，说话时尽是甜言蜜语，使听的人都以为他是好人。其实他心中却怀着一肚子害人的诡计，他奉承得玄宗高兴，自己趁机会捞取各种好处。他家中极其奢华，各种财物堆积如山，府邸豪华奢靡。他因为自己好对别人使诈，所以常怀疑别人要来害他，每天出门提心吊胆，有若干人保护还不放心。每当夜晚休息时，他总怕别人来刺杀他，所以有时候一个晚上要换好几处住所。就是他的家人，也不知道他到底在哪里睡觉休息。这样整日生活在提心吊胆，预防猜忌别人当中，即使物质生活极尽奢华，也不见得快乐。心总悬着，自己对着自己都不能坦然相处，这样的生活着实累人。
50 富贵德中来，自舒徐繁衍
原文：富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
译文：一个人的功名富贵，如果是从道德修养中得来的，那就像在山林中生长的花，自然绵延不绝地繁衍生长；如果是从建功立业中取得的，那就像花园中以及花盆中生长的花一样，会随着移植、搬动的变化而枯萎或茂盛；如果是以手中权力抢夺而来的，那就像插在花瓶里的花一样，由于根部不在土中，不久就会枯萎。
解读：虽然说荣华富贵转头空，可是荣华富贵确实有其不可比拟的吸引力。古往今来多少能干杰出的人才，为取得荣华富贵付出了极大代价。他们当中有些人并不是贪恋荣华富贵，之所以执著于荣华富贵，是因为取得富贵，光宗耀祖，也是个人能力的一种象征。这种能力又分为几等，一种是强取豪夺、仗势欺人的能耐，一种是纵横天下、建功立业的能力，还有一种是以德服人、以德服天下的能力。
荣华富贵如果是从强取豪夺中得来的，那么就像是花瓶中插的花，美则美矣，可惜美不了多久。没有收服人心，用不了多久就会有人起来反对。用权力获得富贵，当别人起来争夺掌握权力之后，那这富贵也跟着失去。没有人民的真心臣服与拥护，荣华富贵势必短暂。如果是通过自己努力，立下无数功劳、建功立业，这样取得的荣华富贵相对长久一些。而且因为是自己通过努力得来的富贵，享受这份荣华富贵时心中没有愧疚之感。尽管如此，这份富贵依然不能长久享有，时时有失去的危险。俗话说一朝天子一朝臣，谁也不能保证自己能得到所有皇帝的喜爱。当皇帝换人时，臣子往往也跟着换，受以前皇帝信任的臣子，未必能得到新皇帝的信任。这样一来，荣华富贵也就有了转手的危险。何况即使皇帝不换，这份功名也未必能长久拥有下去。俗话说伴君如伴虎，皇帝掌控生杀大权，一个不谨慎得罪了皇上，那么不仅荣华富贵保不住，项上人头也有可能丢。