2.1. LITERATURA HUMANANÍSTICA: diálogos, epístolas, misceláneas.
Presupuestos y desarrollos del Humanismo
El Humanismo fue un movimiento que propugnó la asimilación de la antigüedad clásica, pretender una nueva civilización que iguale o supere esa cultura, convirtiendo ese pasado en ideal futuro.
Concepción plenamente cristiana del hombre de la cultura. El movimiento surge en Italia, tiene precedentes en el siglo XIV con Petrarca y Bocaccio, pero alcanza su madurez en el siglo XV. En los inicios de ese movimiento hay una preferencia por el latín, la lengua vulgar mantiene un tono menor, una continuidad con la tradición anterior.
Personalidades: Lorenzo Valla: “La elegancia de la lengua latina”;
Marsilio Ficino (Recuperación del Neoplatonismo, el amor a Dios se realiza a través de la belleza. Favoreció varias obras divulgativas gracias a las concepciones del neoplatonismo); Giovanni Pico della Mirandola (Elogio de la dignidad del hombre: “Sobre la dignidad del hombre”) El hombre es el único ser cuya realización no está determinada, sino que depende de su propia libertad. El hombre es considerado como espectador de todo lo que Dios ha creado, pero al hombre no se le ha asignado ningún puesto, ningún ser definido, sino que cuenta con todas las posibilidades, desde caer por debajo de los demonios y seres inanimados, hasta subir más que los ángeles.
En la segunda mitad del siglo XV en Italia va a haber un Humanismo más orientado hacia su desarrollo en la lengua vulgar. En parte por una nueva conciencia de difusión de las ideas humanistas a un público más amplio, que no entendía el latín, por esa intención divulgativa. Y por otra parte por la concepción de que el latín clásico no podía alcanzarse por completo ya en esa otra cultura y que lo que debía hacerse era estimular la labor de perfección de la lengua vulgar. En este Humanismo de la segundo mitad del XV podemos destacar figuras como Lorenzo de Medicci en Florencia (mecenas, promotor de bibliotecas, historiador de la literatura italiana, y escritor en italiano); Poliziano; en la corte napolitana destaca Pontano (escribe poesía latina) o Sannzaro (Obra pastoril en prosa y verso: La Arcadia).
También aquí cabe mencionar a Baltasar Castiglione con su formación del ideal del cortesano renacentista: El Cortesano 1508; su obra se encuadra dentro de la literatura del comportamiento en la cual se intenta presentar un ideal de vida, de comportamiento, ofreciendo modelos para ser imitados según distintas facetas. Su obra es un tratado de cuatro libros en forma de diálogo, que recoge las supuestas conversaciones protagonizadas por personajes de la corte Urbino. Idea de función divulgativa y didáctica. Presencia relevante del estilo directo. Intercambio de ideas dentro del marco cortesano, función de verosimilitud ante un posible receptor en el uso de personajes históricos. A lo largo de esa obra se abordan cualidades físicas y morales del cortesano ideal, noble de origen, fuerte, elegante, atractivo, hábil con las armas, culto, de conversación agradable… También una serie de virtudes y actitudes: la prudencia, la discreción, la dignidad… Otros contenidos van a apuntar a la dama ideal, magnánima, prudente, ingeniosa, discreta, con cualidades para gobernar la casa, honesta, castidad, entendida en letras, música y pintura. Son cualidades que hablan de la importancia social que adquirió en el renacimiento la mujer noble. Otros temas que se tratan son el amor de la concepción neoplatónica; las relaciones entre el cortesano y el príncipe (concepto entendido como persona de gobierno); otros temas de actualidad del momento como el problema de la lengua, es decir, la búsqueda de una lengua culta, una lengua literaria apropiada o también algunos debates de la época como armas-letras.
Otra vertiente del humanismo que nos interesa por su recepción en España es el “Humanismo internacional” o “Humanismo cristiano” o “Humanismo nórdico”. Cristianismo debido a la renovación del cristianismo. Internacional porque frente a ese foco bien definido del Humanismo italiano, las figuras destacadas pertenecen a distintos países tienen relaciones entre sí mediante viajes, por tanto no hay un foco muy bien definido, pero sí que es verdad que frente al Humanismo italiano aunque viajaron por más partes, se ubicaron, con frecuencia en países del norte de Europa.
人文主义的前提与发展
人文主义运动倡导将古代经典同化，宣称拥有与该文化相匹配或超越该文化的新文明，从而使过去成为理想的未来。
基督徒对文化人的完全观念。
该运动起源于意大利，在14世纪与Petrarca和Bocaccio有先例，但在15世纪达到成熟。
在该运动开始时，人们偏爱拉丁语，而庸俗的语言则保持了次要的语调，与以前的传统保持连续。
人物：Lorenzo Valla：“拉丁语言的优雅”；
马西里奥·菲奇诺（Marsilio Ficino）（恢复新柏拉图主义，通过美丽实现了对上帝的爱。由于新柏拉图主义的构想，他偏爱了一些有益的著作）；
乔凡尼·皮科·德拉·米兰多拉（Giovanni Pico della Mirandola）（对人的尊严的赞扬：“关于人的尊严”）人是唯一一个其实现不是确定的，而是取决于自己的自由的人。
人们被认为是上帝创造的一切的旁观者，但是人类没有被赋予任何职位，没有被定义的存在，而是拥有从跌倒魔鬼和无生命的生物到攀登的所有可能性
比天使更多。
在15世纪下半叶，意大利将出现一种以低俗语言为导向的人文主义。
部分原因是由于人们对人道主义的思想向更广泛的受众传播了一种新的意识，而拉丁语是不了解的，这是由于这种有益的意图。
另一方面，由于这样的观念，在其他文化中不能完全实现古典拉丁语，而应该做的是刺激庸俗语言的完善。
在十五世纪下半叶的这种人文主义中，我们可以强调一些人物，例如佛罗伦萨的洛伦佐·德·美第奇（Lorenzo de Medicci）（赞助人，图书馆发起人，意大利文学史学家和意大利语作家）；
波利尼西亚
那不勒斯法庭上的作品突出了蓬塔诺（写拉丁诗）或桑萨罗（散文和诗歌中的田园作品：拉阿卡迪亚）。
同样值得一提的是Baltasar Castiglione，他是文艺复兴时期朝臣的理想人选：El Cortesano 1508；
他的工作以行为文学为框架，其中试图提出一种生活理想和行为理想，并提供了根据不同方面进行模仿的模型。
他的作品以对话的形式收录了四本书，其中包括由乌尔比诺宫廷人物主演的所谓对话。
提供信息和教学功能的想法。
相关存在直接风格。
在法院框架内交换思想，这在使用历史人物之前可能的作用要先于接受者。
在整个工作过程中，都强调了理想的朝臣的身体和道德素质，出身的高贵，坚强，优雅，诱人，熟练使用武器，崇拜，愉快的交谈……以及一系列美德和态度：审慎，谨慎
，尊严...其他内容将指向理想的女士，坦率，审慎，机智，谨慎，具有管理房屋的品质，诚实，贞操，应以文字，音乐和绘画理解。
这些品质说明了贵族在文艺复兴时期获得的社会重要性。
讨论的其他主题是对新柏拉图式概念的热爱。
朝臣与王子之间的关系（概念被理解为政府人士）；
当前的其他当前问题，例如语言问题，即寻找一种文化语言，一种合适的文学语言，或当时的一些辩论作为武器信件。
通过在西班牙的接待而使我们感兴趣的人文主义的另一个方面是“国际人文主义”或“基督教人文主义”或“北欧人文主义”。
基督教归因于基督教的更新。
国际性的，因为面对意大利人文主义这个明确定义的焦点，属于不同国家的领导人物通过旅行彼此之间有关系，因此没有非常明确的焦点，但与意大利人文主义相比，尽管他们旅行更多，这是事实
零件通常位于北欧国家。
人文主义的谱系 - 知乎
在今天的中国，“人文”一词在各种语境下都在被普遍使用，但它同样也算是语义最模糊的词之一。在当代的讨论里，这个词语被用于指称某种对人的价值的强调。[1]
它会在最接近原意的情况下以“人文学科”和“人文主义”的形式出现，也会被作为近义词 “人本主义”进行使用，甚至在较为错误的意义下使用“人文关怀”之类的词汇。事实上，人文主义从来不是一个具有确定意义的概念，从它被提出的那一天起（当时甚至还没有出现与人文主义等同的词汇），就在历史中面对各种各样的问题，被不断赋予新的意义。然而，纵观其谱系，却依然能够找出其在不同时代之中的共同之处，而这也就是本文在梳理人文主义的流变时试图进行的工作。
教育与学术传统：古代世界与文艺复兴人文主义
与人文主义（humanism）一词近义的词语最早出现在古罗马时期。当时，西塞罗用拉丁文中的humanitas一词来指代对公民在文学学科中的全面教育。[2]
这种教育可以追溯到古希腊的传统，即通过对自由七艺的修习，来获得全面的个人个性发展。这便是人文主义最早的根源。在这个根源中，已经包括了人文主义的核心观点，即人的个性和潜能并不能够自发生成和发掘，而是必须通过全面的（人文学科）教育来塑造。这个观点一直贯穿于之后两千年的人文主义传统中。
古罗马政治家、演讲家西塞罗用拉丁文humanitas一词来指代对公民在文学学科中的全面教育，由此开始了人文主义的历史
近代意义上的人文主义再兴于文艺复兴时期的意大利，而又通过意大利传播至欧洲的其他地区，成为文艺复兴的核心思潮。在当时，人文主义者被认为是那些研习人文学科（studia humanitatis）的人，而人文学科则有着严格的界定，它包括了五个分支：语法学、修辞学、诗学、历史学和道德哲学，而所有这些课程都以阅读古希腊文和拉丁文著作为基础。[1]
由此，文艺复兴时期的人文主义者实际上便由一个相对狭窄的人群构成，即在学校中讲授人文学科的职业教师阶层，以及为君主服务的秘书和书记员阶层，而在其他的一些职业中也会偶尔出现人文学者，包括政治家、神职人员、商人、艺术家、诗人、法官和医生。[3]
彼得拉克是意大利文艺复兴时期的人文主义者，复兴了拉丁文学的写作
与人文主义的现代含义不同，文艺复兴人文主义并不着重于强调人的尊严，而是强调人的教育和自我构建，特别是这些教育和自我构建的来源：古希腊和罗马的传统。在中世纪，这些古代的传统一度因为基督教传统的兴起而被遗忘（如柏拉图主义），或是经过改造后在经院哲学的体系中被断章取义式的留存（如亚里斯多德主义）。文艺复兴所复兴的正是这些古代的传统。这个时期的人文主义者开始大量寻找和重新誊抄拉丁文献，并将古希腊文献大量而系统的翻译成拉丁文，而以此复活了人文学科，并成为近代古典学术的先导——在今天，我们所能接触的拉丁文学的知识范围几乎就是来自于文艺复兴时期人文学者的整理和翻译。此时的人文主义，其核心含义并非是对人的价值的强调，而更多的是一种学术的传统，一种根植于古希腊和罗马的古典学术传统。即使我们认为文艺复兴人文主义中包含了对人尊严的强调，那也得明确的指出，在当时，“人只有通过一种方式来实现自己的价值和理想，那就是通过古典的和文学的——即人文的——学科。”[4]
北方人文主义学者伊拉斯谟，他歌颂个人价值的《愚人颂》是文艺复兴时期人文主义文学的重要著作
对于文艺复兴人文主义，同样需要强调的另一点是，它并非某种有着特定观点的思潮，而更多的是由对一系列问题的共同关注而形成的学术传统。在人文主义的阵营中，充斥着各种互相冲突的观点和立场。如倡导沉思生活的重要性（新柏拉图主义），或倡导与其相反的积极活跃的生活（市民人文主义）[5]；认为意志（will）与爱（love）的地位高于知性（intellect）与知识（knowledge）（如彼得拉克），或是承认知性的优越（早年的斐奇诺）[6]；甚至，在关于人的核心地位的观点上，在人文主义者之间仍然存在很大的分歧，如将人的理性精神置于连接上帝与世界的纽带之位置（新柏拉图主义，斐奇诺）[7]，或是认为人可以在世界的等级中自由选择自己的位置（新柏拉图主义，皮科）[8]，但也有人文主义者批评“人在宇宙的中心位置”毫无根据，而坚持人的谦卑地位（蒙田）[9]。我们无法将文艺复兴人文主义理解成一种信条、一种哲学或一种运动，而事实上，它是围绕着一系列问题而产生的争论，而由这些有着共同关注对象（人）和共同基础（基于古希腊和古罗马的古典学术），最终形成的带有个人主义色彩的和折中主义色彩的学术脉络。
值得一提的是，如今的人们对文艺复兴人文主义还存在着根本的误解，即认为它主张以人权来对抗神权，认为它倡导“以人为本”。事实上，如果说文艺复兴人文主义者们还有什么更多的共同点的话，其中之一就是几乎没有一位学者否定上帝的存在，而人类的尊严则由其相似于上帝之理性而得来。[10]
调和来自前基督教时代的学术（及其背后所必然具有的异教色彩和世界观）和基督教的信仰，本身就是文艺复兴人文主义者们关注的核心问题之一，而另一方面，人文主义的学术方法同样被用于圣经文本的阐述，从而产生了提倡伦理践行、反对教条和神秘主义的基督教信仰版本。
文艺复兴佛罗伦萨的哲学家斐奇诺，复兴了柏拉图传统的哲学思想，并将其与基督教信仰体系进行了调和
最终，在十六世纪的后半叶，文艺复兴人文主义走向了衰落，这种衰落由因反宗教改革而新兴的带有原教旨倾向的宗教运动，以及文艺复兴人文主义自身内部的教条化和庸俗化所共同导致。[11]
然而，文艺复兴人文主义最终留下了大量的学术成果（希腊和拉丁文献）和学术传统（对人文学科教育的倡导），而这些种子将在下一个世纪重新生根发芽，发展出另一个版本的人文主义。