《雪漠心学概论》第五章 雪漠心学实践论15

（二）雪漠心学之文化观与实践

心学在历史上的定位，一向隐而不显，或者显而不明，影响了其发展与价值发挥——在道家思想中，可谓是隐而不显，在儒家思想中，可谓是显而不明。心性学说在儒家处于次要地位，即使被早早认识并提出，儒者们修身养性之道路，也仍是由外而内。极其显明者，又有其他问题，如心性学说作为佛家禅宗之特色非常显明，但又掩于其宗教名相，被认为是脱离现实生活，令不少人敬而远之。这甚至还殃及阳明心学，因其借鉴了禅宗心性学说，无论如何标榜自己是标标准准的儒家，仍被部分学者认为是佛老之学。

如何解决心性学说定位之尴尬难题？苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”提出了问题，杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”则给出了答案，即，如果永远在这些思想派别之间打转，心性学说定位难题便永远无法化解，只有超越派别之分立，跳出来，站在更高点上，才能识得庐山真面目。这个更高点，便是大文化观，换言之，要将心性学说置于大文化观的视野中，消除思想派别之对立，揭下一切派别从属之标签。依此认识，雪漠心学将自身定位为：“它既能汲取宗教、哲学、文学、艺术的营养，但又能超越母体。它抛弃宗教之制度化，抛弃哲学之繁琐化，文学之虚浮化，直指人心。它简单、澄明、干净、质朴、超越名相，能春雨润物般为灵魂提供一种滋养。”再次提醒，雪漠心学之“雪漠”也不是个人之标签，“雪漠”更应该成为一种文化现象，而非个人，此心学也正是源于人类社会优秀文化与思想之传承，雪漠心学之大文化观和实践体现于以下方面：

一、文化之包容。时下所称的传统文化或国学，一般指的是其狭义内涵，即以儒家学说为主体的中国传统文化体系，官方传承之文化，基本上不出经史子集四部，佛、道以及众多地域性民间文化，并不在此列。显然此狭义内涵并不符合历史实情，中国传统文化是多种文化相交融的文化，佛、道文化早已渗入中国传统文化的文学、艺术、民俗、思想等诸领域，地方文化作为官方主体文化之基石和活水源头，虽以迥然不同的面目呈现，但若无地方文化之基石与源头，主体文化便成为了空中楼阁、无源之水和无本之木。当然，不可能所有的文化都要被置于官方主体文化之位，但非主体文化不应被忽视。雪漠心学以包容吸收的大文化观，作为其文化传承与发展之指导思想，在实践中，既重视对儒释道传统文化的深人研究，也积极发掘研究目前没被国学界列入的一些地域文化，如西部凉州文化、甘南文化，南方广府文化、岭南文化，东部即墨文化等。这些优秀的民间文化和地域文化，蕴含了诸多精神财富，但一直被排斥于主体文化之外。文化观之局限，导致了许多文化营养的闲置与浪费。这些地方性文化中，皆有善文化，如西部凉州文化，蕴藏着一种质朴与大气，让世世代代的西部人在贫瘠之物质条件下，保持对精神之向往，对美好之追求，而那片辽阔天地也赋予了人心一种豁达与宽广；更不用说因凉州在中国历史上的重要地位，而沉淀下来的极具价值的历史文化遗产。佛陀言“一切善法，皆是佛法”，同样，一切善文化，皆是雪漠心学之大文化。真正的智慧心学，应该吸收整个人类文明的营养，无论文化之表象有何不同，有何派别，都不应受其局限。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。