红林悟道《韩非子-诡使》 第五章 非忠勇

红林悟道《韩非子-诡使》 第五章 非忠勇

红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子为我们讲解了“上之所贵与其所以为治相反”之中的“所贵”，先讲了思想理念中的“所贵”，也就是错误的社会价值观。我们常说思路决定出路，观念决定理念。在错误的社会价值观的指导下必然会走错误的路，最终无路可走。在错误的观念下形成的理念必然与正确的治国原则相背，也就是与圣人治道三法“利”、“威”、“名”相背。

社会有“一治一乱”，这是典型的辩证法思想，就像“天下大势，合久必分，分久必合”，治乱与分合的背后都有原因与力量推动，我们就是要找出“治合”的原因，坚持下去，同样，我们也要找到“乱分”的原因，坚决遏制住。这就是人类历史与文化文明的作用与价值。问题是我们到现在也没有解决或是找到终结治乱分合的办法，也许，这本就是自然规律在人类社会中的体现，既然辩证法无处不在，人类社会的治乱分合就会一直存在。细胞不再分裂，机体就会死亡。

韩非子认为社会治乱循环的根本原因在于君主所施之策，而不在于治道，治道先天本有，那就是“天地之道”，韩非子总结为“利”、“威”、“名”。问题是君主的政策是否当得，是否按圣人治道而定。

韩非子所讲君主政策显然不当得，问题出在君主的价值观与理念上，邪念一是不尊爵重禄，将贱名轻实者视为高尚，轻视社会分配制度与国家荣誉。邪念二是不敬畏君威，将藐视国家礼教者视为贤明，轻视君主拒不见君。邪念三是不照章事，将营私枉法者视为庄重，无视国家律法行政制度。以上三种邪念的本质是反国家反君主。

今天，韩非子继续讲君主的错误社会价值观与思想理念。韩非子所列第四条为：法令，所以为治也；而不从法令为私善者，世谓之“忠”。意思是：法令是用来治理国家的，但对于那些不遵从法令而为私门效劳的人，世俗却称赞他们忠诚。这一条再明显不过了，一是违反国家律法，于国不忠，二是效劳私门，于君不忠。就是这样的人却被世人称赞为忠诚。这是很严重的问题，已经触犯到了律法与规矩。如果把犯法违规当成忠诚，可想社会意识与道德观念已经堕落到了什么程度。

韩非子所列第五条为：�官爵，所以劝民也；而好名义不进仕者，世谓之“烈士”。意思是：官爵是用来勉励民众的，但对于那些追求声誉而不肯做官的人，世俗却称赞他们是有气节的人。官爵是对国家有贡献者的奖励，有能力者的认可，是国家精神与意志的表现。而现在却有人对其藐视无礼。

对于这类自视清高的人要严管，他们的言行很有迷惑性与蛊惑力，一般人很难看清其真实面貌。这类人看似重声誉而不肯做官，实则是对现实社会的不满与对抗，他们看似远离尘世，实则心在朝野。对付这样的人最好的办法就是供养诛心，让时间来消磨他们。连入尘世的勇气都没有，又何必生于此世呢！这样的人不是有什么“节气”，而是没有行于世间的骨气。

韩非子所列第六条为：刑罚，所以擅威也；而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之“勇夫”。意思是：刑罚是用来独揽威严的，但对于那些无视法令、不怕刑杀的亡命之徒，世俗却称赞他们是勇士。刑罚的对象是违反国家律法的人，而这种违法行为的直接受害者是民众，是君主，违法者侵害的是百姓的根本利益，而刑罚违法者就是对百姓根本利益的保护，是真正的为民。如果世人连这一点都不明白，却将无视法令、不怕刑杀的亡命之徒称赞为勇士，这有些让人不可思议，也从侧面看到社会礼教与法制教育缺失到了什么地步，世人已经到了黑白不分的程度。

【法令，所以为治也；而不从法令为私善者，世谓之“忠”。�官爵，所以劝民也；而好名义不进仕者，世谓之“烈士”。刑罚，所以擅威也；而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之“勇夫”。】

忠诚、烈士、勇士，这是国家精神与社会核心价值观的承载者、发扬者、体现者、继承者，是国家发展与社会进步的原始动力。如此重要的价值观与理念却被世俗所曲解成歪理邪说，国家能不乱吗？可见，社会核心价值观与民族文化的重要性，社会意识形态教育的重要性，社会舆论管理的重要性。就此而论，在公司管理中，企业文化及其培训亦是如此的重要。