《村学究语》之顶敬圣人篇

        周濂溪先生有言：世间最难得者人身。天生一个人，即想成就一个人，人者天地之心，五行之秀，何等贵重？而自幼失教，则与禽兽无殊。古者教化之权属于上，而贵贱相隔，所及有限，天心悯之，特生孔子以布衣为圣人，创开师儒之统，以教天下后世，而天下后世之习儒业者，散处天涯，随地立教，随地皆可化人，此上天仁爱斯民之苦心，谓教化不如此，不广也。今之为蒙师者，开一学馆，皆知供孔圣人，收一门徒，皆知拜孔圣人，推其供圣人、拜圣人之心，固俨然圣人之徒也。过此以后，全不提起圣人，岂知圣人虽往，其言备载于书，拉到自己身上，便如圣人教我一般，拉到徒弟身上，便如我代圣人教徒弟一般。

        童子初入学堂，譬如初学行步，全靠塾师引之以行，不引之于康庄大道，而引之于荆棘业中，是圣人之教流为害人之术也。害人之人而不加谴责，圣人为无灵矣！

        夫师道与君亲并重，君不君、父不父，皆有前鉴，独无所谓师不师者，师以贤得民，不贤即有愧于师，不贤即不可为师也。世有择师教子之说，而真知择师，真能择师者几人？故虽至愚不肖之师，皆有子弟徒之。盖其顶着教学招牌，足以哄惑乡愚，而子弟之来馆者，错投了胎，便终身无觉悟之日矣。

      予尝谓：《论语》开端一个“学”字，俗讲云学读书，未尽学字之义，当言学是学为善人，人必为善方算人，善到尽头处便是圣人。如此开讲，孩子方知读书是学为善人之路，读一年书，学一年善人，读数年书，学数年善人。作诗作文，皆是学之枝叶，惟此学为善人，是真正根本，圣人以学教人，便是这个意思。

        我辈读圣人书，便是圣人之徒，今日开馆训蒙，便在圣人洞鉴之中。我果有益于人，圣人必然喜我，降我之福；我果有害于人，圣人必然怒我，降我之祸。勿谓圣人高渺，未必知我辈之行为，须知圣人之德，无微不周，即圣人之灵，无微不察，茍能时时刻刻将圣人顶在头上，则教人家子弟自不敢任意而行，无所忌惮。瞿昙氏有言：“进吾门不穷，出吾门不富。”窃谓儒道亦然。自来认真教人之师，未有不蒙圣人之眷顾；而疏忽害人之师，未有不遭圣人之谴责者。吁！可畏也。

        李筰叟曰：寒士谋生，只在课读，人以为馆师多而馆地少，求馆綦难。不知馆地甚多，馆师则甚少，何也？士之处馆，有师之名，无师之实，非糊涂即苟且也。真正读书人家，意在培植子弟，我茍足以孚人，人方祷祀以求，又何待我之求人耶？求馆者，以不得馆为苦，而不知求师者之以不得师为苦也。故曰：不患莫己知，求为可知也。

        以上十八条，皆村学究阅厯之言也，语之浅，事之俗，辞之重，意之复，不免贻笑大方，然惺惺惜惺惺，则姑妄言之，姑妄听之，作村馆中下酒物可也。每条之下，闲引故实，或采前人名论，皆先得我心者，故另脱一断以别之，亦不没人善之意云尔。

        或曰：“尔言十八条，皆责重在师，而于东家不之及，毋乃自亵其道乎？”村学究曰：“唯唯，否否不然。大学之礼，虽诏于天子无北面，况其下焉者乎？故凡师之真有品学者，必东家有尊师重道之诚，而后能久于其馆，否则泥爪偶留，飘然而去耳。所以人之轻师慢师者，必不能得贤明之师。古言三年学，不如三年择师，茍无其师，宁可不学。若既奉之为师，而又轻之慢之，惟天阴骘下民，几见有轻师慢师之家而子弟得食诗书之报者乎？道在反求，夫亦各尽其道焉可也。”