自在人生第17期《为善去恶》～正法眼藏
分享如何格物致知
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
知善知恶冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
今天的分享，为善去恶。为善去恶是格物致知的真功夫。也就是如何具体的去格物致知
上一堂课跟大家去阐释了格物致知，是真正的正法眼藏，
为了让你重视他，心想生去不断的强调格物致知的重要性，只是为了让你重视他，
就像佛陀讲金刚经，佛陀在金刚经里不断的打比喻，如果你受持金刚经乃至四句偈，你的福德超过拿铺满3000大千世界七宝用于布施，超过恒河沙等身布施，超过你供养无量无边的佛等等，佛在金刚经里反复给你讲这个，
心想生在上一堂课格物致知当中，也是反复的来给你讲，就是现在跟大家分享的这个格物致知，或者为善去恶它的重要性，
这是让你信，信愿行证啦，般若智慧信为入门呢，如果不信连门都不入啊。
这么苦口婆心的，掏心掏肺的给你讲，就是为了让你信，那如果你信了，那如何去格物致知呢？就是今天的这堂课为善去恶，
其实它很简单，但是会给你讲的稍微的详细一点，就是把它分成几点，我们说的觉身体，觉思想，觉情绪，觉真相，其实就是一个字，觉。
在分享之前，先跟大家说一下其实就一个字，觉。先来看看古圣先贤是如何说的？这些内容是在线下分享会讲的，拿出其中一小部分，把其中的两三段吧，拿到课堂中跟大家分享一下为善去恶的重要性。
什么叫为善去恶？要搞明白这个名词，什么是为善去恶？这两三段话都来自于王阳明。
无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。善恶全不在物，只在汝心。循理便是善，动气便是恶。
～王阳明
来看这段话，王阳明的。
无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。还记得王门四句教吧，无善无恶心之体，
无善无恶理之静什么意思？心的本体他是天理呀，心的本体他是清静的，明白了吧，
这句话来告诉你，这是六祖慧能说的，何其自性，本自清净，
也就是佛陀说的如如不动，不住色生心，不住声香味触法生心，
也就是孔子说的，喜怒哀乐未发之中，
所以第一句话告诉你，无善无恶者理之静，这就是本体。
那就是本体告诉你，什么叫无善无恶的状态呢？那就是清净的，他就是不住色生心，不住声香味触法生心。
有善有恶者气之动。那王门四句教第二句，有善有恶意之动。什么呢？你有了分别心，你有了取舍，你有了爱憎，你发了，这个时候你就开始有情绪了，
比如你想要健康，可是你有疾病。你想要财富，可是现在呢你财富并不丰盛，
这个时候你就动气了，起情绪了，就是有了分别心。
不动于气，即无善无恶，是谓至善。你看清楚了，不动气就是理之静，就是如如不动，王阳明说的此心不动。
善恶全不在物，只在汝心。
这是我们讲的，外在的一切东西都是中性的，一切境遇都是中性的，境遇不重要，状态才重要，善恶只在你的心。
循理便是善，动气便是恶。
最后一句话画龙点睛了，循理便是善，什么是善？循天理。天理是什么？本自清净啊，
天理就是如如不动，就是此心不动，就是本自清净，这就达到本体的状态了，不住色心不住，不住声香味触法生心。六根清净了。
动气便是恶。恶是什么？恶就是起情绪了。动气就是你有了喜怒哀乐呀，就是你发了情绪了。所以为善去恶明白了吧。
为善去恶是格物，这是阳明四句教的最后一句，它告诉你什么是格物致知。
格物致知就是把你的动气去掉，这叫恶。因为为善去恶嘛。
恶是动气，所以去恶是去你的动气，也就是去你的情绪。
为善呢，善是天理，善是循理。那这个理呢，是本自清净。
所以为善呢，是让自己呆在清净当中，呆在如如不动，呆在此心不动当中，
现在为善去恶呢，就很简单了，为善去恶就是致中和，明白了吧，就是和，和是发而皆中节谓之和，就是去恶。
为善去恶就是致中和，致良知，格物致知就是致良知，
所以为善去恶，就是致中和，致良知，就是忍辱，就是宽恕，就是知耻，就是疗愈清理
用王阳明的话叫，存天理去人欲。
天理是本自清净，人欲是喜怒哀乐悲恐惊，贪嗔痴慢疑，人欲呀，就是你的烦恼障啊，把这些去掉，你就恢复本自清净了，
为什么是去人欲？因为人欲导致你动气呀，
所以最重的东西是存天理，去人欲。圣学就这一个功夫。
那就简短的讲了一下，就告诉你为善去恶就是什么呢？让你喜怒哀乐发了的状态，回到未发的状态，
所以圣学是一脉相承的，我们传统文化，我们的古圣先贤的教导，是一脉相承的。
佛陀的忍辱也是这个意思，由有情绪变为清净。
我们再来看王阳明的另一段话。
学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。金之成所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上，中人以下，其于道有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百、人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着功夫，徒弊精竭力，从册子上钻研、名物上考索、行迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。
～王阳明
来看这段话，这段话很长，我快速的过一遍
学者学圣人，只不过是去人欲存天理耳。
王阳明说的很清楚了，圣人之道很简单，存天理去人欲，
也就是说圣人之道很简单，为善去恶，你明白了吗？
圣人之道就是我们今天讲的这一堂课，为善去恶了。这就是为什么心想生着急呢？
跟大家讲个小故事呀，就是现在讲课的过程当中会遭遇很多事情，
王阳明有个小故事。有一次他送几个人出门，几个来向他请教的儒者出门，都是有学问的人呢，王阳明回到房间，就坐在椅子上看看，
学生看到他呀，他有点意兴阑珊，他有点闷闷不乐呀，学生就问他怎么回事儿？
王阳明就长叹呀，圣学这么简单，这几个向我求教的人，我怎么讲，他们都不明白呢，这是传习录中的一段记载呀，你知道吗？
现在我在讲这个的时候，我也有这个感慨，圣人之学这么简单，不管你怎么讲，有些人就是不明白，只是一味地希高慕大，这是王阳明在传习录中讲的。
圣人就是学者呀，他不知道就在他的心地上存天理去人欲，实用功夫，只是一味地希高慕大。
什么是希高慕大？求知其所不知，求能求其不能。
就是哎呀，这个你没听过，这个老师不得了，那个你不知道，那个好得不得了，这个多棒怎么怎么样。
求知其所不知，求能求其不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀纣心地，动辄要做尧舜事业，如何做得？
告诉大家，佛陀也好，孔子老子也好，古圣先贤也好，巴关也好，萨古鲁也好，奥修也好，沙因杰德也好等等，所有这些古今中外灵性大师，他们教导的东西，最后归结为一个，圣人之道无他，存天理去人欲。
那就是说圣人之学就一个，为善去恶。那你会了为善去恶就够了。
现在心想生讲圣人之学和王阳明500年前讲圣人之学的时候很像，
王阳明500年前讲圣人之学，他周围围绕着朱熹的这个学说呀，朱熹的这个学说像一个天一样遮盖着它，
所以呢很多人在非议，在抨击，在抵制王阳明。
王阳明去世之后，他的心学就衰落了，直到现在，越往后越来发现它的价值，他心学他的价值，千古圣圣的点滴骨血。
心想生现在讲圣人之道，跟王阳明500年前讲心学的遭遇有点类似，什么呢？面临着西方灵性的巨大冲击，各个西方灵性老师的冲击，
人性呀，你心想生算哪根葱，某个老师多牛掰，某个老师已经多少年了，是世界顶级的，就跟王阳明面对朱熹是一样的。王阳明那个时候，谁说他是圣人呢？
你不就是王守仁吗？不就是王家的一个公子哥吗？朱熹是谁呀？500年前的圣人呢，你怎么敢挑战朱熹呢？王阳明一样的，
但是最后发现，王阳明是对的，你不要等到200年之后，你才发现，心想生给你讲的圣人之道是对的，那时候对你来说已经晚了。
圣人之道无它，存天理去人欲啊。如何存天理去人欲？为善去恶呀。
王阳明打了个比喻，说这个叫犹炼金。把它炼成纯金，求纯金。
而求其足色。金之成所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下则锻炼愈难。
后面的就简单说一下，他说有的人炼金容易，有的人炼金难，为什么呢？
因为它成分成色不一样，成色好的呢炼金就容易，成色不好的炼金就难，
所以中人以上中人以下他不一样，所以可以生而知之，或者生而安行，利而行之或者困而勉强行，这是你的金 成色不一样，所以呢就是为善去恶，人一己百，人十己千。
我在年会上也讲了这个，王阳明引用的是我们古圣先贤四书五经中的话，
就是或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉而行之，及其成功一也。包括人一己百，人十己千，这都是我们的孔孟之道。
就是告诉你什么呢？为善去恶，你实下功夫就行了，你不要跟别人比。
别人做一次就可以了，你做十次百次。别人做十次为善去恶就可以了，你做1000次。人一己百，人十己千，就这么简单，
就实用为善去恶的功夫，就是个炼金的过程，这是每个人金的成分不一样，
金的成分不一样，我们都是百分之百的金，我已经是50%的金，你是20%的金，那我用的功夫和你的功夫就不一样了，我的功夫就小一些，你的功夫就多一些，就这么简单，实用为善去恶功夫，
实用为善去恶的功夫，这个比喻就是什么？都是你的业力不同嘛，你的原罪有大小嘛，
所以干嘛跟别人比较呢？但是最终的功夫是一个，为善去恶，存天理去人欲，
我再说一下，无论你学什么，你学到头，你发现就这个东西，你学到头学到顶点，
你无论说自在人生的课程，自在人生的课程比不上谁谁谁的课程，你去试一下试试，学到最后，他告诉你的，一定是这个，只不过用的方法，用的词不一样，但最后一定是存天理，去人欲。
佛陀让你做的，照见五蕴皆空，让你不住色生心，不住声香味触法生心，这就是阿诺多罗三藐三菩提心，就是菩萨心，佛的心，这不就是存天理去人欲吗？佛的心是本自清净，天理是本自清净。
人欲呢就是住色生心，为什么住色生心？就贪嗔痴慢疑呀，贪嗔痴慢疑就是人欲呀，一个东西啊，
他后面说，后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。
现在人很多也是呀，现在很多人在学圣人之道也是呀，他不知道圣人之道只是存天理去人欲呀，去人欲只是去掉你的烦恼障，只是干这个。
但是呢我们很多人都希望学东西，都希高慕大。呀，这个老师没听过是新的，这个老师会不会有什么秘密等等，
你小我的贪嗔痴慢疑就导致你根本就安心不下来做功课。能让你静下心来去做为善去恶这个功课的不多，
就是能让自在大学家人实用为善去恶这个功课的人也不多，很多人都是希高慕大，
很多人就是模仿别人，学更多的东西，求知其所不知，求能其所不能。
他不知道学的越多，人欲越滋生，财力越多，人欲越蔽，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。
不断的去上这个课那个课，不断的比较来比较去，不断的去学习学更多的知识，越学你的私欲越多，你的天理就藏匿不见，
这就是王阳明说的，一味地只是希高慕大，就是不知在自己的良知良能上去体验扩充。
不知实用为善去恶功夫，自己是桀纣心地。什么叫桀纣心地？贪嗔痴慢疑越来越多。
动辄要做尧舜事业。什么是尧舜事业？天理呀，尧舜是活在天理当中的生存之道，你如何做得？
所以王阳明说，一辈子忙忙碌碌，最终什么成就都没有，
通过这段话也在告诉你，圣人之道无它，存天理，去人欲。圣人之学的点滴骨血无它，为善去恶。
那怎么去为善去恶？这是我们今天的重点。
尔那一点良知，正是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，何等稳当快乐。此便是“格物”的真谛，“致知”的实功。若不靠着这些真机，如何去格物。
～王阳明
这段话就是为善去恶的准则，这段话就是实用为善去恶的功夫，也是王阳明说的。
今天的课信息量比较大，没关系，你一遍听不懂的，多听几遍，
那就这一个小时当中啊，这些东西也给你讲不透，我只能把我的心，就是用盘子端给你，只是告诉你，其实人生很简单，修行很简单，
但是如果你一味的希高慕大，我也就没办法了，
那再说一个，我们同修之间，你为什么要相信一些其他同修彻底解脱了呢？
我就觉得很有意思的一些现象，怎么呢？一些人建群，就开始拉人，就开始说自己解脱了，他说的话很多人就开始听了。
他说他解脱他就解脱啦？什么能证明呢？我就觉得很多家人就很有意思，不听圣人之言，听一个你都不认识的他说他解脱了他就解脱了吗？
他一说他彻底解脱了，他的话就会影响你，就会左右你，他推荐的一些课程就会让你蠢蠢欲动，你的良知良能在哪里呢？你的辨别力在哪里呢？
为什么让你习圣人之学过自在人生？就在这个地方呀。良知是你做事的准则，遇到所有问题都是自己要去实用为善去恶功夫。
就是你一辈子有了一个圣人之学，为善去恶做标杆，你就不会走歧路呀，
所以我现在想告诉所有家人，你不用管谁彻底解脱了，他有没有彻底解脱第一跟你没关系，第二你也不知道是否真，
你比如心想生有没有彻底解脱，是因为你看到了现在心想生的变化，如果心想生现在没有变化，你会认为心想生彻底解脱了吗？
比如现在很多讲灵性的老师，如果现在心想生就50个学员，我告诉你我彻底解脱了你信吗？但现在心想生不费吹灰之力就成了现在的灵性老师的领头羊，这是一个证据证明呀，最起码你是可以信一下的了，
可是很多人再说自己彻底解脱，他自己都举步维艰，他跟你都东家长西家短的，跟你争论来去的，你还信他彻底解脱，我只能说你的良知被蒙蔽，你的人欲太多了。
所以谁都不用听，你一门心思就圣人之学，你在人生的路上不会遭歧路，
也就是讲我们的古圣先贤怎么讲的，以后再讲的东西，无非是在把他们的话重复一遍，有的人甚至连重复的都重复不了，境界远远达不到我们的古圣先贤的境界。
来看这一段话。尔那一点良知，正是尔自家的准则。
这个良知是准则，包括格物致知，包括知行合一。格物致知靠良知，知行合一还靠良知但这个地方今天讲的是格物致知，为善去恶
尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，何等稳当快乐。
你看这句话已经告诉了你格物致知的真功，为善去恶真谛。什么呢？
意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。只不要欺他就行了。什么意思呢？
是便知是，非便知非。是和非二元对立，是和非善和恶，是和非喜和怒，是和非痛苦和快乐，是和非高兴和悲伤，明白了吗？
所以是可以理解为正面的情绪，非可以理解为负面的情绪，就这么简单。
这意味着什么？是便知是，我现在很快乐，我就觉这个快乐。非便知非，我现在很痛苦，我就觉这个痛苦。
是便知是，我现在很喜悦，我就觉这个喜悦。非便知非，我现在很恐惧，我就觉这个恐惧。就这么简单觉它。
王阳明已经很明确告诉你了，格物致知的真功夫， 为善去恶的真谛，就是觉它。
什么呢？你不要欺负它，瞒它一些不得，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。
什么叫欺它？什么叫瞒它？就是我现在很开心，我就体验这个开心，但我现在很悲伤痛苦，我不要体验这个悲伤痛苦，这就叫欺它瞒它。
我现在很恐惧，我不要体验体验这个恐惧，这叫欺它瞒它。我现在很焦虑，我不要体验焦虑，这就叫欺他瞒他。我现在很愤怒，我不要体验愤怒，这就叫欺他瞒它，明白吗？
我们很少人会去欺他瞒他什么呢？快乐。很少人会不去体验快乐的，
我现在很快乐，我就会体验快乐，我现在很喜悦，我就会体验喜悦，我现在很幸福，我就会体验兴奋，
但我们大部分人是什么？趋乐避苦的，人欲啊，这是人欲趋乐避苦，
我们现在很恐惧我们会逃避恐惧，我们很焦虑我们会逃避焦虑，我们现在很失望我们会逃避失望，这就是欺它瞒它，这就是不诚意呀，所以诚意就是不自欺呀。
诚意是什么？如恶恶臭，如好好色呀。这就是诚其意呀，
你一旦做到这个，王阳明告诉你，你就是善便存恶便去。
什么是善便存？天理是善，那个本自清净就出现了。什么是恶便去？恶是动气，那个人欲就去掉了。
也就是讲，你只要去觉它，你就存天理去人欲了。恶便去，你的贪嗔痴慢疑就去掉了，善便存，你的本自清净就留下来了。恶便去，你的负面情绪就去掉了。
你喜怒哀乐之未发的发，就是恶就去掉了，喜怒哀乐之未发的中，就是善就留下来了。
喜怒哀乐之未发的那个发的东西就去掉了，也就是讲你的负面情绪就释放了，你的烦恼就释放了，就这个意思。你就会发现，你会越来越清净。
不是靠守个宁静，就能达到天理的状态，循理一定会宁静，宁静未必会循理，这是两回事。
你只要觉它，善便存，恶便去。善是天理，是本自清净，也就是讲你会很清净，很和平，很喜悦，内在的法喜就涌现了。
什么叫内在的法喜？它不是外在的刺激找来的，但你要做这个，你必须去恶，
也就是把你的贪嗔痴慢疑，把你的动气，把你的烦恼障给去掉，而去掉它的方法就是非便知非，就这么简单。所以一个字，觉，觉它就够了。
王阳明的话，人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。
邪思妄念是什么？是贪嗔痴慢疑，是人欲呀这里一觉，都自消融。你的人欲，你的贪嗔痴慢疑你一觉它，它都自消融，
这就是恶便去呀，何等稳当快乐呀。这真个是灵丹一粒，点铁成金呀。
王阳明说，此便是“格物”的真谛，“致知”的实功。若不靠着这些真机，如何去格物。
王阳明他已经给你点题啦，说的很清楚了，格物的真谛，致知的真功就是为善去恶，
为善去恶的真谛，致知的真功就是一个字，觉。什么呢。体验它。
是便知是，非便知非，善便知善，恶便知恶，痛苦便知痛苦，喜悦便知喜悦，高兴便知高兴，恐惧便知恐惧，就这个意思吧，
你只要不欺它，不瞒它，如此善便存，恶便去，天理就留下来了，人欲就去了，
一旦恢复了天理，就天地位焉，万物育焉，就这样啊，
所以你还想怎么给你讲呢，还想让自己去求索什么呢，求索到最后无非是这个，只不过他用的词不一样。
就是你问一下你的内心，你真的相信某些人他的修为，他的境界超过了佛陀，老子，孔子，王阳明吗？
如果你相信没有，那王阳明把话都给你讲到这个地步了，你还执迷不悟吗？
所以希望有一天你从我这里离开时，我也坐在椅子上长叹说，这么简单的圣人之道，这些人来像我请教，我都已经和盘托出了，他怎么就是听不出呢？王阳明500年前的慨然一叹，传习录中的。
那格物的真谛，致知的真功就是一个觉。
那我再跟你说一下，为什么要跟你讲的这么具体？就是你知道为善去恶有四个点，
我们现在来说这四个点，为什么我要把他给你讲的这么具体呢？
既然就是一个觉，那为什么要讲这么具体呢？
因为我告诉你觉，你不会觉呀，你怎么觉，你告诉我，你不会觉呀，
所以往深处，往更详细的地方去带一下，就是告诉你，他是个框架，但不代表说，你要非常严格的这么来做，
只是个框架，你就这么做你就在觉，你就这么做，他就在为善去恶，就在格物致知，他就在存天理灭人欲。
为善去恶：
当你动气（感觉不好）时，开始为善去恶：
1，观察身体是否紧绷（胸闷、胃痉挛)等，如果有，就和它在一起，接纳它，觉察它。观，只是观，直到身体放松了为止。如果身体没有反应，就不必观察身体。
2，允许头脑中的思想（念头）来来去去，起起灭灭，不要追求无念。看它，只是看它，来了就观，走了不留。
3，允许自己动气（情绪起起伏伏），接纳它，体验它，和它在一起。不要抵制它，转移它，忽略它，分析它，评判它。体验，只是体验。直到自己不动气（和平）了为止。
4，有意识的进行知善知恶的冥想，不追求完美。
“我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负100%的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦，天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造，把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的快乐，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是渺小的，受限的，匮乏的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物是真的，而忘了自己真正是谁。这真是一个天大的奇迹。感恩我瓦解了这个模式，并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。”
持续进行以上四点（可以同时进行），直到你感觉到身体放松了，或者情绪和平了，或者回想起那些让你动气的事情时，感觉不到动气（情绪）了，就可以结束本次的为善去恶了。
来看这段话，这是我给大家总结的一个为善去恶的具体的方法，为善去恶的一个具体的流程，就是有四个关键点，你照着去做就行了，
有的家人了他会说，现在心想生讲课好像就是评判太多，好像带着情绪太多。
告诉你没带情绪，你不懂我，我的心是干嘛呢？皇帝不急急死太监。
我知道，其实一切都是你的福德决定的，只不过站在我的角度，我希望你理解的能够更多一点，或者说是慈悲心吧。
告诉大家，心想生讲课还是道场狮子吼，说法无所谓，宁为狮子吼，不做野宣鸣。这是什么意思？
这是佛法里讲的说法，都在道场中说法呀，要像雄狮一样，雄狮的叫声，雄狮一旦怒嚎，雄狮一旦怒吼，那些动物呀都会心胆俱裂，
所以道场狮子吼，是干嘛呢？震慑宵小之辈，当然也会唤醒一些，就是真的实用为善去恶功夫的人，
道场狮子吼，说法无所谓。无所畏惧啊，现在心想生说法，无所畏惧，
宁为狮子吼，不做野宣鸣。宁可道场狮子吼，像狮子一样去震慑宵小之辈，像狮子一样去唤醒一些家人的良知良能，
也不愿做野宣鸣。野宣鸣就是野鹿的叫声，那跟绵羊差不多了，
我不要说法像绵羊一样，像绵羊一样软绵绵的，哎都允许吧，哎一切都可以呀，哎一切都很好啊。我要是这样，我告诉我是在害你所以你不要把心想生的课理解为评判，如果你理解为评判，你根本不懂我，你不懂王阳明，不懂圣人之道。
来看一下为善去恶的这四点，简单过一下。
就是你在现在生活当中有了不好的情绪，你要如何去做？你要如何去觉它？如何去是便知是？如何去不欺瞒它？如何去诚意？
这就是实用为善去恶的功夫，实用存天理去人欲的功夫，这就是格物的真功，致知的真谛，这就是人生的终极密码，这就是真圣门正法眼藏，再强调一下，这就是千古圣圣的点滴骨血，看着很平常，大道至简呀，但我告诉你很多人做不到，
很多人做不到这么简单的东西，你来做一个试试，有几个人能天天待在清净当中呢？
这个社会现在这么浮躁，这个社会现在诱惑这么多，这个社会的节奏这么快，这个社会现在的所谓的娱乐这么多，有几个人能让自己清静呢？
很多人都待在浮躁当中，很多人待在忙碌当中，很多人待在抓取当中，很多人待在快捷文化当中，
有几个人能实用这种看似非常慢，看似非常没有乐趣，不好玩，又看不到什么结果的，为善去恶功夫呢？
所以我告诉大家，不是所有人都会做的，但是他就是真圣门正法眼藏，就这么简单，
佛陀，老子，孔子，王阳明，古圣先贤，包括现在灵修大师的教导，到最后无非是这个
你做不做得到，就看你自己啦。来看一下。
为善去恶：就是告诉大家为善去恶的方法方式。
当你动气（感觉不好）时，开始为善去恶：所以什么时候开始为善去恶呢？
当你有了情绪，当你没有情绪的时候，可不要自己没事给自己找事啊，当你没有情绪时，马上知行合一。
所以当你没有情绪的时候，不要去想着挖，或者去找自己的情绪，没必要，你等着就行了，
必有事焉，一定会有事情发生，让你起情绪啊，必有事焉，所以呢你只管等着，
你一定会有情绪的，你不信去看看你生命当中有多少有情绪的，
这个动气包括可大可小啊，大的，恐惧悲伤痛苦，
小的郁郁寡欢，闷闷不乐，心情不舒畅，或者说腹部或者胸口有一点点的堵，脑袋有点发晕等等，这都是情绪，这都是动气啊，
就是大到极度恐惧，小到一丁点都不舒服的这就叫动气，但是你能觉察吗？
你说一丁点都不舒服，我就不管他了，这就是你在瞒她，这就是你在欺他，这就是你没有是便知是，非便知非，
所以这个时候开始，如果你要做的话，这个地方是说的你有自己的时间，有自己的空间。如果你没有时间，先不管它了。
时间和空间什么意思？就比如我吧，当我感觉不好，因为我修行那两年是不工作的，所以我时间都是我自己说了算，
我只要感觉不好，我就回到卧室，关好房门，躺在床上，就开始了。
所以我说的这四点呢，首先跟你强调一下，你有时间和空间，没有时间空间后面再说。
我有时间空间，我就回到房间，把两个枕头垫在一起垫高，四肢伸展躺在床上，闭上眼睛，这时就开始为善去恶了，就开始实用格物的真功，致知的真谛，就是觉，
当然你也可以不躺在床上，你也可以打坐，你说我喜欢盘腿打坐你也可以呀，当你感觉不好你就回到房间，开始盘腿打坐，这时候你的姿势已经做好了，
我刚才说那个是姿势做好了，于是我躺在床上，两腿伸展，两手伸展，放松身体闭上眼睛，这时候就开始要觉了，
我觉的第一点觉什么呢？觉身体。观察身体是否紧绷（胸闷、胃痉挛)等，如果有，就和它在一起，接纳它，觉察它。观，只是观，直到身体放松了为止。如果身体没有反应，就不必观察身体。
这是我上面写的，观察身体是否紧绷，胸口闷不闷，胃堵不堵。如果有，就和它在一起，就觉它。
如果没有呢，就不要管了，只是看着它，直到它通了为止，
就比如我自己，我一旦有情绪，我通常是腹部堵塞的，就是我的腹部还是不通的，那我这个时候我就觉他，
有的家人说，那怎么觉呀？觉很简单，觉就是观照呀，不用用力的。
就好比说现在我让你觉一下喜马拉雅山，你立马就能想到喜马拉雅山的画面。或者说觉一下你的手，把手伸出来你马上能觉到。
我觉我胃部的堵，只是观照它，体验它，只是感觉它它在堵，随便它堵，
就是这样说你不通我不起来，你明白了吗？就是我一直到他通了为止，他腹部不堵了为止，腹部通了我才起来，
腹部通啊，这个时间不一定，有可能半个小时，有可能一个小时，有可能两个小时，就意味着我在床上可能一躺就是两个小时，
我这两个小时腹部通了之后，我肚子就会咕噜噜的叫，然后就开始放屁，就开始打嗝，就开始打哈欠，就张大嘴巴打哈欠，就开始流眼泪，这是我的身体反应啊，
为什么要觉身体？因为你的身体是和你的神和你的良知最连接的，身体他永远不会骗自己，身体一直是连接着的啊，
身体他不会骗自己，他累了就是累了，困了就是困了，他热了就是热了，
他不会困了，他说我不困，是你不困，你知道吗？是他要睡，你不让他睡，
你用咖啡啊，用烟呀，用熬夜呀，用各种方式，用刺激让自己晚上不睡觉，
但身体是要睡的，所以他不欺骗自己，所以呢，你这个情绪在身体上会有反应，
通常是胸口和腹部，就是脉轮这两个地方啊心轮和太阳神经丛轮，但不是所有人都这样
前几天做了个案啊，一个家人就说他刚开始腹部堵，他现在奇迹已经很大了，
我真的非常感恩了，也非常开心，那就是实用为善去恶功夫呀，
原来身体的症状一直觉得不舒服，上了很多的课程，包括轻而易举的富足，这也没什么，他确实上过，个案也做了，他还是到医院查各种指标都正常，但就是自己觉得身体不舒服，
你看他实用为善去恶功夫，那现在呢，他的身体症状完全消失，身体轻松的不得了，特别开心，
他做个案，一个小时他就做20分钟，你知道吗？我说，姐姐，还有半个多小时呢，她说不做了。要问的问完了，她没什么问题了。我觉得不好意思，但她坚持就不做了。
她就问了一个事情，这个也是要跟大家分享的。
她说，老师，我刚开始是腹部堵，后来我就一直觉它，它就不堵了。她现在生活很好呀，以前她老公是不支持这个课程的，现在她老公和她一起来参加我的线下分享会，我很开心呀，可能男士会越来越多的。
她就反映一个问题，她说我现在发展到头上，我现在头上觉得有股能量在跳动，我就害怕呀，说这个东西会不会走火入魔呀，将来会不会有点什么事发生呀，我都不敢觉它了。她就来问这一个问题。
我说，姐姐是这样的，我在讲课的时候要照顾到所有的人，所有我会说大部分人是胸口闷腹部堵，您呢？
她说刚开始也是。现在呢是脑袋开始跳动。我说没关系，觉它。
也就是讲你喉咙堵觉它，你膝盖疼觉它，你腰疼觉它，你不管哪个地方不舒服觉它。凡所有相皆是虚妄。
你不用担心说我是脑袋跳动，脑袋会不正常这个姐姐很放心的就走了，她知道，哦，原来就是这么简单，
这第一步很简单吧，一直觉到它胸口不堵为止，或者腹部不堵为止，或者脑袋觉得没有能量跳动为止，
这个时候有可能是出了一定的境界呀，出了一定的神通，过它。
神通也是空呀，过他。万般神通皆小术，唯有空空是大道。空空是什么？觉。
这是第一点，大家明白了吧。那第二点觉你的思想。
允许头脑中的思想（念头）来来去去，起起灭灭，不要追求无念。看它，只是看它，来了就观，走了不留。
走了不留，也不要追求无念。因为你肯定会生念的，
你不可能不生念的，你不生念这个物质世界就没了，
大家知道电影怎么放的吧？我前几天刚刚带着孩子看那个熊出没大电影，原始时代，孩子高兴的不得了，
你在银幕上看着一幕幕景象，就跟我们现实生活中一样的，栩栩如生，
但电影通常的反应是一秒钟可能是24张或者36张底片，
大概是24张，就实际上一秒钟是24张底片已经播出去了，银幕上呈现的是那个，如果是3d的，那更是栩栩如生，你知道吗？
就一个银幕上的景象，一秒钟24张底片的切换，都给你连成一个动物，连成了一个时间，连成一个连续体的像，
你知道我们佛法里怎么讲嘛？佛法里讲我们每一个刹那呀有多少生灭吗？
一个刹那，至少900个生命呀，这还不算，其实告诉大家，一个刹那，我们这只是个约数呀，
一个刹那，可能几十亿次生灭，一秒钟可能好几个刹那的，你明白吗？
就是说我们这个物质世界的一秒钟，可能就亿万次的生灭，
一个电影银幕上的才24次生灭，都把你欺骗了。一秒钟我们这个物质世界亿万次的生灭，能不欺骗你吗？所以你知道吗？
就你的思想一秒钟亿万次的生灭啊，但只有甚深禅定才能觉到，所以我们根本是觉不到的。
就我们说的那个三细六粗，我们根本觉不到三细，我们觉那个六粗，
这地方说的就是六粗。六粗也是你的念一直在生灭呀，所以不要追求无念，
觉就是无念，觉的内容是有的，色和空是不二的，你明白吗？
那个真正的无念状态是不存在的，明白吗？
当你在觉，其实就是一种无念，你不分别就是一种无念，
但不代表你没有觉得内容，你还要有身体，还要有呼吸，还是在觉得，这都是觉的对象
这个我不知道我说明白了没有啊，这个也不是今天的重点，我们点到为止，
那就很有意思呢，就是什么呢？你的大脑在这个时候闲不住的，它会胡思乱想，
让它想，不要控制他，不要去说我应该想什么，不应该想什么，不要。
有的家人在做格物致知，为善去恶的时候，他会说什么？
哎呀，我今天这个恐惧是由财富引起的，我怎么就想到了我小时候的事情呢？我怎么就想到了我什么情感上的问题呢？不对不对，我要拉回来，我要去把财富的这个问题的格掉，所以呢我要控制我的思想只聚焦在财富上面。错了。
这就叫什么？执着，这就叫控制，放下，放手，把它空掉，什么意思呢？它是什么就是什么，
我是有财富问题引起的恐惧，我在觉这个财富的恐惧，在觉这个财富的时候，我的念头呀，突然间跑到了小时候的原生家庭，突然间跑到了跟同学之间的纠纷，突然间跑到了邻里之间的矛盾，
不管你的念头，爱去哪去哪，你的念头去到了外星人都没问题，你的念头去到了胡思乱想都没问题，
你只要情绪还在，就一直觉它，就觉这个腹部堵，觉这个情绪，然后呢，觉这个念头像电影上的影片一样，来来去去不控制它，就这么简单，
不追求无念，也不去控制念头，追求无念控制念头，全是假我的把戏。
第二点也很简单，你就知道了，躺在床上允许你胡思乱想，但你也不要刻意的去胡思乱想。
就是脑袋就像一个放映机一样，它放什么就是什么，脑袋就像电脑的显示器一样，它显示什么就是什么，不用管，这是第二点。
第三点，觉你的情绪。允许自己动气（情绪起起伏伏），接纳它，体验它，和它在一起。不要抵制它，转移它，忽略它，分析它，评判它。体验，只是体验。直到自己不动气（和平）了为止。
就是只感觉这个情绪，体验它，接纳它，不要去抗拒它，不要去抵制它，不要去转移他，不要去评判他，就是看，只是看，只是觉，只是觉，只是观，只是观，
就比如你很恐惧，你躺在床上开始体验着这种恐惧的感觉的时候，
就让这个恐惧的感觉在你身上流尽，就去感觉他，看看你到底能多恐惧，
就像有的人怕鬼，真怕呀。
有个家人曾经跟我分享了，他自己现在已经把他格物致知掉了，已经把这种怕鬼的这种现象给去掉了，
他有时候他觉得他闭着眼睛，就有一只手来掐着他的脖子，让他害怕的不得了，
以前都是逃避呀，哎呀不行啊，这个东西受不了啦，我会死掉的，
现在呢，他实用为善去恶的功夫呀，实用真圣门正法眼藏啊，就是千古圣圣的点滴骨血
王阳明也说了，怕鬼呀，觉他就没了，
我们在曲阜年会也讲过，参加过年会的家人还记得吧，王阳明在他那个传习录中他也讲了，怕鬼也很简单，觉他鬼就没了，
那位家人也是呀，他不分享我都不知道她怕鬼，他说就像有一只手在掐着他的脖子，能把他掐死一样，以前一直害怕，一直逃避
现在呢觉它，就觉它总要被鬼掐死的恐惧，就看看你到底能把我怎么样，你把我掐死算了，觉它，结果呢慢慢的这个症状消失了，他再也不怕鬼了，你知道吧？
他闭着眼睛一片清静，他闭着眼睛在没有个鬼来掐她，明白吗？
这就是善便存，恶便去呀，何等稳当快乐呀，这就是这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金呢。
所以你现在躺在床上，你有多恐惧你就觉这个恐惧，不用管那么多。
你说我是因为财富引起的恐惧，我活不了了，银行要起诉我了，我要进监狱了，我就要坐牢了，我要跳楼了，你就觉它，看看它能怎么样。
你说那我脑海当中就幻相着进监狱了，那就幻想呗，不要管它，不要控制你的思想，就觉它，也不要控制你的情绪，就觉它，就看这个恐惧能把我怎么样。
这里一觉，都自消融。你只要不欺它，不瞒它，善便存，恶便去，就这么简单呀。
你是因为在欺它，在瞒它，你不愿意去体验这种恐惧，你一直在抗拒它，你转移它，
你在抗拒，就是我不要生气，不要生气，我不要恐惧，不要恐惧，
你在转移，就是不行啦受不了啦，我起来吃点东西吧，家里有什么好吃的？实在不行了我先逛街去购物，你在转移呀，你明白吗？
告诉你，你转移和抗拒，他一直都在，他不可能消融的。
消融只有一个办法，这里一觉，都自消融。
这里一觉，可不是只觉一下呀。有的家人可有意思啦，老师我都觉它了，它怎么还在？
我说的这里一觉，就是不断的去觉。就好比说病去如抽丝，
如果你有100分的感冒。觉一次去一分的感冒，觉一次去一分的感冒，觉100次这个感冒才可能好啊。
你可不要说，这里一觉，这100分感冒就完全好了，它不是，它是一点点的抽丝剥茧，所以这个时候只管去觉它。
包括你本来是恐惧的，现在我怎么焦虑啦？一样的，觉它。
就是我恐惧上又加了焦虑，从焦虑又去到了后悔，觉它。从后悔又觉到了什么都行，觉它。
我这里是用名词来命名，也可以不用名词来命名，就像沙因说的纯元体验，
有什么神秘，一说纯元体验你就受不了了，你看心想生没讲过纯元体验，他不行吧，连这个都不知道，你看都落伍了。
告诉你，凡所有相皆是虚妄，名可名非常名，能叫出名字的都不是真的，言语道断呀，心行触灭呀，
一觉它就是不命名呀，我管你是什么呢。但给你讲课总得用一个名字来表述吧，
我不跟你讲，只告诉你纯元体验，到底什么是纯元？
恐惧焦虑悲伤，你不命名，但是呢我用这些词来告诉你，他都是负面的，而你原来在抗拒他，是这个意思。
所以呢，你只是觉他，这时候恐惧加了焦虑，把焦虑加上，恐惧加了失望，把失望也加上，这个恐惧焦虑悲伤失望压力担心一鼓脑的一起觉，不用分彼此一起觉，他自消融，就这么简单，这是第三点。
第四点，觉真相。觉什么真相？就是我们知善知恶这一段冥想，
就是我是觉，一切都是我创造的，这不是真的。
这段话我们今天不讲，我们下一堂课知善知恶在给大家分享，
这就是觉得四点。觉身体，觉思想，觉情绪，觉真相。
为什么要觉真相？因为心即理呀，因为很多家人都不明心啊，所以加了个觉真相。
你一旦明心见性，一旦龙场悟道，你菩提树下顿悟，六祖慧能那样，闻金刚经而顿悟。
何其自性，本自清净，何其自性，本不生灭你就不用觉真相，因为你就活在真相当中，
可是对我们很多人刚开始的时候，包括在修行的路上，可能很长一段时间，你都需要来觉真相，
因为你的明心见性还没有，或者说还不够彻底，所以就这四点。这四点没有什么时间，也没有先后顺序，
不是四个步骤啊，不是说把身体觉完了去觉思想，把思想觉完了去觉情绪，把情绪觉完了去觉真相，不是，
他可以同时去做，明白吗？同时去做，就是说不分先后，不是四个步骤，这是四个关键点，这样大家明白了吧。
这就是为善去恶，这就是格物致知，就这么简单，一点都不复杂。你接收到了吗？所以真圣门正法眼藏就这一个。
但这很多人做不到呀，在这个浮躁的社会。现在是斗争坚固时代呀，这是佛法里划分的五个时代。
为什么现在心想生讲课常做狮子吼呢？斗争坚固呀。五个坚固跟大家说过，我也不想狮子吼呀，但是没办法呀。
因为现在到了这个末法时代，你不斗争，如果说软绵绵的，如果说，哎呀都很好啊，你该怎么样怎么样啊，一切都是你的最佳利益呀，一切怎么怎么样啊。告诉你，你更分不清东南西北。
简单说一下五个坚固。佛陀住世的时候是解脱坚固。那个时候很多人都成就了。
比如普贤菩萨，文殊菩萨，观音菩萨，舍利佛，须菩提，大珈舍，阿难等等。佛陀住世时很多人得道了。
佛陀灭度500年之后，进入禅定坚固。禅定坚固是什么呢？大家已经不能解脱了，但大家都能修禅定。
就是能够让自己明心，也能够让自己安静下来，但是很难让自己得道了，这样的。就是能让自己清净，这是禅定坚固。
再500年，进入多闻坚固。喜欢听经闻法，就是呢连禅定都达不到了，更别说解脱了。
再500年，进入塔寺坚固。怎么？到处都是庙，到处都是烧香拜佛的，到处都是灵性的课堂，就是各种灵性的书籍，到处满天飞呀，就是不资讯很发达啦，
这个时候就是说各种庙烧香拜佛，各种教堂让你去做礼拜，或者说各种的协会，或者说各种的灵修团体，各种的组织，各种的书籍，各种的大师都出来了。
再过500年，就是现在时代啊，斗争坚固。正法不斗争，正法也无法传播，你知道吧，
正法都得斗争了，所以现在心想生狮子吼也是没办法，斗争坚固时代呀，
就比如说别人对你的质疑，你都不说话，你都说好，随便你吧，然后你能听得懂就来听你，听不懂是你的业障，随便你吧，
我就像老僧入定一样，那我也不用讲话了，讲什么法呢，就自己去入定好了，因为现在这个时代决定的，没有办法，
所以还是会继续狮子吼，唤醒一个是一个，震晕一个是一个，就这么简单，就是在这个时代，没有办法的事情，
那今天也一样，希望大家能够接受到，
因为心想生告诉你，我只讲正法，那些邪魔外道我一概不管，小乘的我一概不管。或者说心想生建的是个圣学道场。
你学的不是圣学，你也不想学圣学，你不用到我这边来。你不用一边在这个圣学道场，一边去施展你的阴谋诡计，我一定不允许。
我不管别人的，我也不管外在的，我也不管其他人怎么做的，最起码在这个圣学道场只讲圣人之道。在这个圣学道场是让你一门精进，习圣人之学。
只有这个你才能自在人生，你不想习圣人之学的，可以尽早离开，不是非得说绑在一起大家可以你过你的，我过我的。但一旦你来破坏这个圣人之学道场，杀无赦。
谢谢大家，爱大家，今天的课程就到这个地方了，
这个方法很简单，但关键是你能信吗？你能勤而行之吗？这就是圣人的点滴骨血，就是真圣门正法眼藏。
你会了剩下的是你要做，你做不到，继续听，继续悟，
你做不到，你就来诽谤圣学道场，毁谤圣人之学，那我也没什么可说的了。
最后跟大家说一遍，这个真圣门正法眼藏，就是不欺他，不瞒他，是便知是，非便知非，
如此你就格物致知了，你就为善去恶了，你就去了人欲，复了天理，你就可以点石成金，你就可以让自己人生越来越好，自在人生，人生自在了。
这是古今中外，再过5000年，再过五万年，也无非就是这么一点东西，这就是那一丁点的点滴骨血，就在一滴血，看你能不能拿到了。谢谢大家，爱大家，感恩老师的分享。
回向文回向给无以伦比的存在