中国古典诗歌选读：先秦（一四O）少司命

少司命

    屈原

秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；

绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予；

夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦；

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；

满堂兮美人，忽独与余兮目成；

入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗；

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知；

荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝；

夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际；

与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿；

望美人兮未来，临风怳兮浩歌；

孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星；

竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋天开淡紫色小花，香气更浓。古人以为生子之祥。麋芜（míwú）：即“蘼芜”，细叶芎藭（xiōng，qióng），叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。华：原作“枝”，《楚辞考异》引一本作“华”。王逸《楚辞章句》释此句为“吐叶垂华”，则本作“华”，今据改。袭：指香气扑人。予：我，男巫以大司命口吻自谓。夫：发语词，兼有远指作用。（yǐ）：同“以”。荪（sūn）：溪荪，石菖蒲，一种香草。古人用以指君王等尊贵者，诗中指少司命。何以：因何。青青：借为“菁菁”，茂盛貌。以下三节为少司命所唱。美人：指祈神求子的妇女。忽：很快地。余：我，少司命自谓。目成：用目光传情，达成默契。儵（shū）：同“倏”，迅疾的样子。逝：离去。　君：少司命指称大司命。须：等待。因大司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。女（rǔ）：汝。咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。以下二节为男巫以大司命口吻所唱。晞（xī）：晒干。阳之阿（ē）：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。美人：此处为大司命称少司命。大司命在云端，少司命尚在人间受祭，所以大司命这样说。怳（huǎng）：神思恍偬惆怅的样子。浩歌：放歌，高歌。孔盖：孔雀毛作的车盖。旍（jīng）：同“旌”，翠旍，翠鸟羽毛装饰的旌旗。九天：古代传说天有九重。此处指天之高处。抚：持。竦（sǒng）：肃立，此处指笔直地拿着。拥：抱着。幼艾：儿童，即《札记·月令》所说“养幼少”的“幼少”。正：主也。

      芬芳的秋兰，洁白的麋芜，并列生长在堂下漫布。

　　绿色的叶子，白色的花朵，香气浓郁沁入我的肺腑。

　　人们自有娇美的小儿女，你为何还要替他们愁苦？

　　秋天的兰花真茂盛，绿叶紫茎郁郁葱葱。

　　满堂的人儿都倾慕你，只对我传情把秋波送。

　　来时默默走时无言语，乘风驾云飘然离我去。

　　悲哀莫过于有情人离别，欢乐莫过于知心人团聚。

　　荷叶做衣蕙草做腰带，匆匆而来忽然飘天外。

　　傍晚时你投宿在帝郊，云端里你又把谁等待？

　　想与你一同沐浴在咸池，想与你同晒头发在山窝。

　　盼望美人啊美人不来，心神恍惚啊当风高歌。

　　孔雀车盖翡翠旗旌，飞上九天扫除彗星。

　　一手举长剑一手抱幼童，保护老百姓神中你最行。

  《九歌·少司命》的形式具有紧凑而铿锵的韵律美。 形式是诗歌的载体，诗歌让人们最直接地感受到的是它的形式，又由于诗歌是一种通过韵律感很强的语言反映生活、抒发情感的文学体裁，所以它自然具有韵律美，“青黄杂揉，文章烂兮”，在诗歌艺术衍生的主要表现形式之一——韵律，屈原以其独创的诗歌结构和格律使中国诗歌具有了一幢全新的韵律，具体到《九歌·少司命》，其韵律美主要表现在紧凑和铿锵两个方面。

  《九歌·少司命》韵律的紧凑主要表现在结构上，全诗一气呵成，从头到尾没有任何迟滞。全诗虽然可以分为五个部分，但每个部分之间的过渡平滑而自然，都是在不知不觉中完成的：第一部分是代表人间妇女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫独唱的临坛曲，第三部分是人间妇女向少司命女神询问，第四部分是少司命女神回答人间妇女，第五部分是人间妇女合唱的送神曲，这遣五个部分一环紧扣一环，如行云流水般自然而又自如地从第一部分流泄到第五部分，街接间不着痕迹，语言流畅富于回味。

  《九歌·少司命》韵律的铿锵主要表现在格律上，其诗句或参差或对仗，起伏有致，动感强烈，“随语成韵，随韵成趣”，气韵生勤，情趣盎然。诗句的参差，诗中比比皆是，这正是楚辞对《诗经》继承和发展的精妙之处，它除了保留《诗经》四字句的典型句式外，还将其扩展为五字句和六字句（不包括语气词“兮”），节奏在《诗经》“二二”的基磋上又增加了“三二”和“三三”，仿佛“嵯峨之类聚，葳蕤之群积”，使其更具表现力。在《少司命》中，“二二”、“三二”、“三三”节奏的诗句交替使用，“倏而来兮忽而逝”始人以强烈的动感，仿佛踏着音乐的节拍悠然地旋转在舞池中。

2021.12.22