今天刷抖音时，刷到一个在尼泊尔的中国人发的一个视频，文案上写着：尼泊尔女人本身地位就低，一旦惹怒了丈夫遭到抛弃，这个女人这辈子都不会有男人愿意娶，而且还会遭到同村人唾骂！
这条视频是这个人所有视频中点赞最高的，但是评论区的留言点赞最多的两个却让我有点不敢苟同。
一个人说：现在的中国女人受不得一点委屈。另一个人说：中国的女人地位是最高的。就连西方的女人，结婚后也要把姓改成丈夫的。
第一个留言下方的第一个回复说道：“信不信会有人说，你生孩子啊！”后面有个人回复他：“信不信有人会说你别要彩礼别要车房啊！”
首先那两个点赞最高的留言肯定是犯了一些逻辑错误。在《有毒的逻辑：为何有说服力的话反而不可信》这本书里，作者提醒我们：
要特别留意形容词和副词的运用。我们必须一直判断它们是用于描述特点或者塑造个性，还是用于实际上评价某事或某人。
……
当你听到一个形容词或者副词的时候，不要自动将它所隐含的道德评判作为事实来接受。不要轻易接受形容词或副词所隐含的评价，除非它们有完好的理由相伴。
而我看到的这两个留言明显带有强烈的主观评价，且没有提供有说服力的理由。
受不得“一点儿”委屈夸大了事实，中国女人没有那么矫情、那么自私。如果改成受不了“这样的”委屈，那就是一句比较中立的态度。
第二个留言也是同样的道理。
说完逻辑错误，我们再来看看彩礼问题，这个问题一直是很多男人女人之间争论不休，公说公有理 婆说婆有理，始终无法争出一个结果的问题。
那么彩礼到底是为什么而产生的呢？？
在阎云翔的《礼物的流动》这本书中，详细调查研究了中国的彩礼和嫁妆的定义和用途。
在人类学文献中，“彩礼”这一术语通常指由新郎家向新娘家转移的财富，它使婚姻契约以及从一个家庭转移到另一家庭中的对于妇女的权利生效。
彩礼通常被长辈用于为新娘的兄弟们准备以后的婚事，而嫁妆被视为新娘的财产，从娘家随身带到她自己的婚姻中。
嫁妆分为三种类型：第一种类型是“卖女儿”，特点是索要高额彩礼，却返还低廉的嫁妆。第二种是“嫁女儿”，意思是新娘的父母为了女儿的利益，将彩礼直接转换成嫁妆，第三种是“陪送女儿”，意思就是除了把彩礼返还回去，女方的父母自己还掏钱给女儿加上额外的嫁妆。
嫁妆的变迁通常是随着一个社会的经济水平而波动的。当大家都很穷的时候，因为对于盼子成婚的父母来说，付彩礼是强制性的，而嫁妆则有选择余地，可以少给，甚至不给，一般都不会破坏一桩婚事。因此很多家庭都要求高额彩礼，来给自己的儿子娶媳妇。
随着经济发展，大部分家庭都富裕起来，对于嫁妆也就变得不那么吝啬，越来越多的家庭开始将彩礼直接转换成嫁妆返还给女儿女婿，用于建设他们的小家庭。
华若碧发现中国女人特别看重嫁妆，是因为嫁妆确立了她们作为法定妻子的地位，而因为嫁妆大多数来自彩礼，因此她们也十分重视彩礼。
现在有两种理论解释中国社会中的婚姻交易：第一种可被称为婚姻偿付理论。在这个理论中，彩礼被诠释为新郎家支付给新娘家的费用，用以确认对新娘繁衍后代和家务劳动的权利的转移。
事实上，所有的或大部分彩礼最终会以嫁妆的形式返还给新郎的家庭，为了解释革命后中国彩礼依然存在的这个情况，一些中国专家采用了一个修正版本。
这个版本强调作为生产者的妇女价值的上涨，补偿概念是婚姻偿付理论的核心，作为新娘的妇女被客体化了，并通过彩礼实践被交换。当她们从娘家的族亲群里中转移出来，又被完全纳入新郎家的族亲群体中。
另一种理论被称为婚姻资助理论。这个理论中，孔麦隆的著作最具代表性。孔麦隆称在婚姻框架中，大多数循环流通的财富最终是流向新郎和新娘。
所以，婚礼交易不能仅仅被视为对娶入妇女的偿付，虽然大多数情况下，新郎花费更多，但婚姻中的财富分配是趋向于对新婚夫妇的资助的。
因为彩礼现在多数被用于购买间接嫁妆，所以它可被视为新郎对他的家产份额的首次“提取”。
这句话的意思想来你们都能看懂，也就是说，新郎在结婚前实际上是没有真正意义上单独享有的财产的，他给出的彩礼的一部分实际上被转换成了他妻子的嫁妆，然后就成了他和妻子可单独享有的部分财产。
所以，不论从哪个理论来看，彩礼都不意味都是因为女性太贪心，或者说女性地位高。实际上在第一个理论中，我们还能得出相反的结论。
因为偿付理论中，女性被当作一个客体进行了交换，对生育能力和家务劳动的权利进行偿付，这可不是一个真正意义上对女性身而为人的尊重。
生育这件事本就不该拿金钱来衡量，生育后代不该被看成工具，也不该被拿来当作王牌。如果一个男人娶妻就只是为了传宗接代，那你起码要去了解一下，生育给女人的身体带来了哪些伤害，再来说生孩子是不是一件值得女人介意的事情。
如果一个女人结婚前要彩礼却拿生孩子说事，那你其实是在贬低自己的价值，把生孩子这件事给物质化了。
听说我国的人造子宫问世，未来或许可以实现体外孕育，到时候生孩子变成了一项简单的事情，女人们还能用生孩子口头反击男人吗？？
至于家务劳动，我们发现，男人甚至在很小的时候就把家务当成一种下人才会做的工作。对他们来说，即使偶尔帮个忙，都像是人格受到了侮辱。很多男人把做家务当成女人的先天职责，而非她们所做的贡献。
也许有的男人不这么认为，但就连有的女人也把家务劳动看作是“伺候人”的下等工作。
特别是全职妈妈们，在家带孩子做家务仿佛就觉得不自觉地低丈夫一头，只能手心朝上卑微地向丈夫要生活费。
有人曾经留言说，做全职妈妈那几年，会把一个女人的积蓄耗尽，这些积蓄一部分就来自彩礼和嫁妆。
全职妈妈的卑微是多么错误而有毒的观念啊！明明都在为这个家庭做贡献，只是社会分工不同而已。
也有人说彩礼这东西，女方可以主动不要，但男方不能理所当然地不给。彩礼只是一个态度，看这个男人是不是诚心想要娶回一个女人并且对她好。
前段时间，山东沂水进行婚俗改革，提倡不要或者少要彩礼，彩礼不超过一万，婚车不超过六辆，喜宴不超过十桌。
我认为这样一刀切的改革不太切合实际。中国这样的人情社会，子女结婚这种大事只请直系亲属会不会太不近人情。
彩礼要不要，要多少，应该根据双方商量的结果，和对方的经济能力来综合考量。
钱虽然不能衡量一切，但是如果一个男人有很多钱，却不愿意为妻子拿出来九牛一毛的时候，很难让人相信，女人嫁给他会很幸福。
阿德勒说，合作是婚姻幸福的首要条件，爱情的本质是两个人齐心合力的协作。
可以说，想要从根本上解决婚姻问题，关键在于我们对伴侣的关心和照顾是不是胜过了对自己的。这是获得完美的婚姻和爱情的基本原则。
认识到这一点，便能找到改善爱情和婚姻问题的方法。如果夫妻双方对彼此的兴趣都超过了对自己的，那么夫妻关系一定是平等的。
如果两个人能坦诚地面对对方，毫无保留地为对方的利益服务，就没有人会觉得自己受到控制或地位低下了。只有这样，平等才是可能的。
每个人都应该尽力为自己的伴侣提供更加安稳舒适的生活，只有这样，你的伴侣才会有足够的安全感，觉得自己是有价值的和不可或缺的。这是婚姻幸福的基本保障。
幸福的婚姻会让人有这样的感受：我在这段婚姻中有着独一无二的价值，我的爱人需要我，我做得很好，我和伴侣之间除了爱情，还有友情和亲情。
所以不要再为彩礼嫁妆争吵了，男人不要再说什么中国的女人地位最高，高不高不是说出来的。女人也别再拿可以生孩子来说事，孩子不是我们的筹码，他是我们在这个世上最深的牵挂。
中国女人现在的平等地位不是靠打嘴仗打出来的，嘴上喊着要平等，心里没把自己看得与男人一样平等是没有意义的。
只有男女双方都真心地将对方看作是与自己平等的，才有可能铸就一段幸福美好的婚姻。