丁丽 淮滨县心理咨询师协会 坚持原创分享 第703天 +约练第41次 2022.4.11
一、形塑的意义
形塑，一直真实地发生在人们日常生活的对话当中，其常是隐晦或未被注意的，除非双方发生了争执。形塑系指:“就发言者刚才所讲的内容，倾听者加以描述、说明、阐述、转译、摘要，或者进行特征化、归纳之”，常接在“所以、你的意思是指、你刚讲的意思是、换句话说"等字句之后;亦即，形塑是咨询师针对当事人的说话内容，选择性地去谈论或发表回应。因而形塑技巧并不是人际间一-般自然的沟通反应，而是一一个想要去推动或制造当事人“改变”的选择( Bavelas et al., 2010; Froerer &Jordan, 2013 )。
在心理治疗晤谈的对话中，为催化当事人的改变，形塑是被咨询师有意识地在进行着，例如省略发言者表述中的某些字，保留某些内容，甚至对保留的内容做一些修正或增加一一些新的用字与意义(Bavelasetal.,2010)。换句话说，咨询师的回应常保留了当事人所言，但是在保留的同时，也删除了另一些发言的内容，以至于在倾听者回应中所呈现的讯息已然转化了当事人所说的内容，修改了当事人描述的主体及其描述的方式，而扩大了当事人的知觉。有时，咨询师转化当事人的表达并不多，有时会转化很大的程度，而这些转化的内容与程度将
会反映不同的咨询取向，认为“什么才是对当事人有帮助”的独特重点及其背后的特定假设(de Jong & Berg, 2012)。
例如，从以下的对话可知，SFBT的咨询师不同于其他咨询取向者，并不会选择性地优先探讨“这问题‘搞"很久”以及“之前'卡’在这件事里”的字义、情况及痛苦感受，反而是肯定当事人的用心以及初步的突破。例如:
当事人:“我来谈是想要处理我健康的问题，这问题已经困扰我很久了，我一直逃避。”
咨询师:“你现在愿意处理你健康的问题，是很不容易的。”又例如:
当事人:“我之前一直卡在这件事里，苦恼着要如何处理。”咨询师:“所以，你是指现在已经走出来了些?”
不同于多数关于晤谈的文献跟随着卡尔.罗杰斯(1957;1961)强调晤谈技术是“反映性的”，认同语言心理学和沟通领域研究论点的SFBT,反而认为晤谈的技术更是具有“选择性”以及“转化性”的。SFBT咨询师在进行高度选择性与转化性的技巧时，如形塑，常需要汇整当事人所有语言内容，需要保持其原貌，又不能分析或过度剪裁，其实存在一个很高的难度( Korman, 2011 )。
通过形塑的技巧，SFBT将在当事人人的推论架构思维里、现实生活的脉络中，帮助当事人对于相同的负向情绪或危机事件，创造出新的意义或能修改其原有潜藏的意义，进而转移当事人对环境、对自己、对生命的知觉。例如一般化与重新建板的介人，将可促使当事人修改对负向事件的描述与知觉，调敕对情绪的诠释架构，并帮助当事人因拥有对事件的新诠释，改变和采取不同的有效协商措施，而持续累积和推进生命的智慧与坚韧强度(许维素,2013; O’Connell, 2001 )。
日记：1.今天的主题词：自由自在
在家的日子就是这样：或吃，或睡，或看书，或断舍离。
2.我今天的收获：
*今天读《人生由我》的序的部分，多次提到：斯多葛主义，我就查了一下。
斯多葛派哲学：过有德性且内心安宁的生活，是人生的最大目标。
保持谦虚，知道我们并非无所不知是成功的重要因素。——斯多葛主义
1，斯多葛主义
斯多葛主义，源自希腊。斯多葛哲学得名自Stoa Poikile，指雅典中心广场北侧的绘画长廊，因创始人芝诺常在这里讲课而得名。
公元前300年，希腊城邦的政治、军事均已衰落，但学风大畅，诸子争鸣。人们的生活观念出现了两个极端：一个极端是享乐主义，珍惜眼前，追求欲望；另一个极端是犬儒主义，放弃物欲，破衣敝履，以此获取自由。
在这两种生活观之间，还有一种，就是斯多葛主义或中道生活观。
斯多葛主义既不像享乐主义沉迷物欲也不像犬儒主义弃世禁欲，它肯定合理的欲求，但又不放纵欲望，强调理性，过有德性且内心安宁的生活。
斯多葛派哲学：过有德性且内心安宁的生活，是人生的最大目标
斯多葛主义者建立并形成的哲学叫斯多葛派哲学，此派哲学认为人的本性是喜欢确定性，厌恶不确定性。生活中许多超出我们掌控范围外的事物经常会困扰我们，扰乱我们的心智，徒劳地增加我们的痛苦。事实上“困扰人们的并不是事情本身，而是人们对这些事情的判断。”
面对痛苦和情绪，我们应该用理性的逻辑分析划清能掌控与无法掌控之事，从而调整生活态度，做出正确的判断和选择，既把握能控制的，顺从无法控制的。对无法控制的，不要去费心劳神，因为即使你花费了时间和精力，也不见得会有想要的结果，这样做就变得毫无意义，而无意义的事情是不值得做的。
2，斯多葛哲学核心思想
1）控制
要想获得幸福与自由，必须明白这样一个道理：一些事情我们能控制，另一些则不能。只有正视这个基本原则，并学会区分什么你能控制，什么你不能控制，才可能拥有内在的宁静与外在的效率。
2）自由
伤害我们的并非事情本身，而是我们对事情的看法。事情本身不会伤害或阻碍我们，他人也不会。真正使我们恐惧和惊慌的，并非外在事件本身，而是我们思考它的方式。使我们不安的并非事物，而是我们对其意义的诠释。
斯多葛派哲学：过有德性且内心安宁的生活，是人生的最大目标
世间万物不是为迎合我们的期望而出现的。它们该怎么发生就怎么发生，人们该怎么行动就怎么行动。
自由并非为所欲为的权利或能力。自由来自于对自身力量的限度和上天所设置的自然之限度的了解。接受生命的限度与不可避免性，而不与其抗争，我们才能获得自由。
3）得失
照管好你正好拥有的东西。我们不会真正失去什么，也没有什么会失去。当我们不再说“我失去了它”，而是说“它重新回到了它原来的地方”时，我们就获得了内心的平和。你的孩子不在了吗？他只是回到了他来到世上之前所在的地方。你的伴侣死去了吗？他（她）只不过回到了原来的地方。你的财产被剥夺了吗？它们来自哪里就回到了哪里。
不要在乎别人对你的印象如何。他们往往被表面现象所迷惑和蒙蔽。要坚持你的目标。光是这一点就可以坚定你的意志，并使你的人生连贯一致。
4）自然
自然意志是通过所有人共同的日常经验揭示的。比如，邻家的小孩打破了碗或其他类似物品，我们会轻松地说：“这件事已经发生了。”因此，当你的碗被打破之时，你也要以同样的方式作出反应，就像别人的碗被打破了一样。要把这种认识扩展到那些更令我们牵肠挂肚、后果更为重大的世俗之事上去。
已经发生的无力改变，与其生气郁闷，不如让它随风而逝，自然消失。
人生并非一连串随机而无意义的事件之组合，而是一个有序而优美的整体，它遵循着最终可以理解的法则。
斯多葛派哲学：过有德性且内心安宁的生活，是人生的最大目标
5）习惯
每一种习惯和能力都是通过与之相应的行为而得到保持与加强的：步行的习惯使我们更加善走，经常跑步使我们更加善跑。
要清晰地辨别你允许什么样的思想或观念进入你的脑海。如果你自己对接受什么不加选择，那么别人就会替你选择，而他们的动机未必很高尚。
6）超脱
将人生视如赴宴，在其中你的举止应当优雅得体。当美食递到你面前时，可伸手取一份，但分量要合适；如果美食只是从你眼前经过，就享用你盘中已有的食物；如果美食还未传到你这里，就应该耐心等待。
不要拿自己和别人去比较，更不要与理想中的自己作比较。人的完善是渐进的，需要有进两步退一步的努力过程。
看看那些孩子，他们把手伸进窄口的瓶子，用尽全力想把里面的坚果和无花果拿出来。如果他们攥了满满的一把，那么他们就无法把手抽出来，这会让他们哇哇大哭。不要拿那么多东西，这样你就能抽出手了。你也一样，放下你的欲求，不要觊觎那么多东西，很多东西并不属于你。改变自己的心灵认知，让思维转向，超脱出来，这样你才会有所收获。
*又在群里看到了落日。我的友人是爱上了落日了。我呢，是爱上了她拍的落日了。
*断舍离了。一床丝棉被。三双鞋子。一个羽绒服。一个棉服。几双袜子。
*健康：脚抓地左右各200下。以后做了放松练习。
*睡眠充足。
*今天进去了一个儿童技能教养的直播间。感谢小伙伴的推荐。
*参加了线上咨询师读书会。
3.我今天得到的教训：该出去走走的。空气好，也是锻炼。
没有喊我，我就不想出去。这个得改变。
4.我明天要做的事情：先做健康的工作，在做学习的事情。
早上要做复盘和计划。