仁义之解

  关于仁义的解释自古及今很多，不过总也是云里雾里的不得一言而识其真。

  依照老子的解读，道与德本是蕴含仁义于其中的，当道与德尚存的时候，仁与义亦存其间，故而不必再去谈仁义，而当道与德皆失的时候，仁义当背负起没有道与德之后对于社会的教化，在道德与礼智之间起到承先启后的作用。

  老子说，大道废有仁义，六亲不合有孝慈，国家昏乱有忠臣。国家安居乐业的时候，非没有忠臣，而是有更多的忠臣隐隐于市而已，正所谓无为而无不为，弱水三千，取一瓢皆为忠臣也，天下皆忠臣故无需言忠也。如孔子所言：天下有道，丘不与易也。六亲相合自然会有孝慈，孝慈本为为人之根本，无须单独拿出来炫耀，而当六亲不和的时候，则是彰显孝慈之日，故而让人一睹其芳容。同理，大道大德没有了，才显示出仁义的力量。

  当孟轲向老师孔伋请教，问治理百姓的当务之急时，孔伋说，叫他们先得到利益。孟轲说，贤德的人教育百姓，只谈仁义就够了，何必先让其得到利益。孔伋说，仁义原本就是利益，上不仁，则下无安分；上不义，下则尔虞我诈，就会因为利益分配的不公而造成混乱。人们对于利欲的贪婪是乱的根源！而老子的使民复结绳而用之的理想也无法得以实现，只能在现有物质条件下，利益分配尽量合理，方能得以国富民安。

  管仲之仁，辅佐齐桓公九合诸侯不以兵车，弃公子纠而事桓公，民到于今受其赐，是管仲之仁！不以兵车而霸诸侯，以退为进也。仲弓问仁，夫子说：出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。谦让、克己、以退为进也。樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”修己，敬事，亲善、内敛而不张扬，亦以退为进。

  退一步海阔天空！而非毫无缘由的退，没有底线的退，以退为进，而后取仁！老子说：用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。行仁也一样！记得在老家的时候，大人评价一个好孩子的时候，就会说，这孩子真仁义。仁者，懂得取舍，懂得谦让，懂得知足！仁者必有勇，以勇捍卫仁德；勇者不必有仁，君子勇而无礼则为乱，小人勇而无礼则为盗。仁者知道以退为进，故而仁者无忧，仁者静，仁者寿！

  君子仁以为本，义以为质，而后行于天下，正所谓：齐身、修家、治国、平天下！

  孟子说：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。革命先烈为了消灭侵略者而牺牲自己的生命，非为取私利，私利之取不足以亡身，舍生取义，乃为泱泱中华之大利也。人曰：无利不起早。行义者，却与之相反，行义者多与自己的利益无关，既没有获利的契约，也没有因行义后所受伤害的补偿，其动力源于人的本能和内心高贵的品质。如救人、救火、抢救别人受损的财物等等，均没有契约，没有约定，没有获得好处的可能。与己无利，却能惠及他人，这是一种主动地积极的进！面对物欲的诱惑取之有道，那叫见得思义；看到别人有危险而去救助，那叫义不容辞；面对生死的威胁而行义，那叫大义凛然！而所有这些，都没有利益的诱惑，没有命令的下达，均源于内心的高贵！义是无利欲之进，如有所驱使，那是一个人内心最高贵的品质所驱使！

  孔子说：君子无求生以害人，有杀身以成仁。孟子说：生、义不可兼得，当舍生而取义。 二者所言皆为仁义之至高，如日月之高而不可及也，革命先烈却做到了，我们不应忘记他们。而那些连革命先烈都不放过调侃得人，是人吗？他们懂得仁义二字吗？ 

  仁义！仁有所退，义有所进，而成仁义！

  仁有所退，止于至善！义有所进，见危致命！