意之涉着处谓之物
《传习录·门人陈九川录（1）》原文：
正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论“格物”之说。甘泉持旧说。先生日；“是求之于外了，”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是。然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。
巳卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑。却又多了‘格物’工夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了。须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜。希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：如何是诚意功夫？而希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”
九川乃释然破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。”
先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说“亲民”字不须改，他亦不信。今论‘格物”亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。”
后有人问九川曰：“今何不疑物字？”
曰：《中庸》曰：‘不诚无物。’程子曰：‘物来顺应’又如‘物各付物，胸中无物’之类皆古人常用字也。”
他日，先生亦云然。
大意是：
明正德十年（公元1515年），我（陈九川，即陈惟浚）在龙江第一次见到王阳明，当时他正在和甘泉先生在讨论“格物”的问题。甘泉说的是朱熹的观点，王阳明说：“这是在内心以外探求。”甘泉说：“如果简单地把寻求事物的规律看成是在内心以外探求，那自然会小视内心。”我很赞同甘泉的说法。王阳明接着谈到了《孟子·尽心》，听了之后，我对他关于格物的说法，不疑问了。可回到家中，想了想，我对王阳明关于格物的说法，又产生了怀疑。再去问他，他说：“只要在实践中不断体会，时间长了，自然就会明白。”后来，我到乡下去住，抄录《大学》的旧本来读，觉得朱熹关于格物的说法不对。同时也对王阳明的说法产生了怀疑，认为他把心意的所在说成“物”，这个“物”字不太明了。
过了四年，也就是正德十四年，我从京城回来，在洪都再次见到了王阳明。他当时军务繁忙，只能抽空给我讲解。一开始，他问：“这些年，思想认识的长进如何？”我说：“这些年，我认识到：要做到‘明明德’，那就必须‘诚意’，从‘明明德于天下’一步一步追根溯源，到了‘诚意’；再从‘诚意’往上追，就不行了。在‘诚意’的前边怎么还有‘格物致知’呢？接着，我反复思考，觉得必须首先发觉‘意’是不是真的‘诚’才行。用颜回说的‘有不善未尝不知，知之未尝复行’来证明我的想法，豁然开朗没有疑问了。但，这不还有个‘格物’嘛。我又想到我的内心为什么不能察觉自己心思的好坏呢，那是因为被物欲蒙蔽了。只有去掉物欲，才能像颜回说的那样，‘未尝不知’。我还担心我这是在倒行逆施，以至于不能和‘诚意’发生真正的联系。我问过希颜，他说，你主张的‘格物致知’是‘诚意’的实际践行，是很准确的。我当时问他，什么才是‘诚意’的实际践行。希颜要我自己再想一想，再体验体验。我还是没想清楚，只有向你请教了。”
王阳明说道：“可惜了！一句话就能说清楚。你刚才所说的颜回的话就是呀！只要想到身体、内心、意识、知识、身外之物本来就是一回事就可以了。”
我问道：“身外之物在身体的外面，怎么可能和身体、内心、意识、知识是一回事呢？”
王阳明说道：“耳、目、口、鼻、四肢属于身体，如果没有，怎么能看见、听见、说话、活动？心要想看、听、说话、活动，没有耳、目、口、鼻、四肢也不行。所以说没有心也就没有身体，没有身体也不可能有心。只不过是把实实在在的东西叫做身体，把起指挥作用的东西叫做心，把发动心思的东西叫做意识，把意识清晰表现出来的东西叫着知识，把意识所涉及的东西叫做事物罢了，这些都只是一件事。意识不可能虚无，必须有事物作为内容，所以说想要诚意，就在遇到的任何事情上去格正，去掉人欲，回到天理那里，这样在这件事上就能体现良知。没有任何遮蔽，完完全全得到了良知。这就是诚意的实际践行。”
听了这段话，我多年来的疑问都消除了。
我接着问：“甘泉最近笃信《大学》的古本，说‘格物’相当于‘造道’，还说‘穷理’相当于‘穷其巢穴’的‘穷’，是要亲自到了巢穴里头去。所以说格物就是随处体验天理的所在。和你刚才说的趋同。”
王阳明说道：“甘泉肯下功夫，所以能能快反应过来。以前他对我说‘亲民’两个字没必要改成‘新民’，他也不相信我的观点。现在他关于‘格物’的想法和我已经很接近了。但没必要把‘物’字改成‘理’字，再回到那个‘物’字就可以了。”
随后，有人问我：“现在，你为什么不怀疑那个‘物’字了。”
我说：“《中庸》中讲：‘不诚无物’程颢讲：‘物来顺应。’还比如‘物各付物，胸中无物’等等这些，都是古人常用的字。”
后来，我把这些讲给王阳明听，王阳明也说我说得对。
老实说来，这段文字读下来，我还是看不出“心”和“物”怎么就是一回事了。最后，还说“物各付物（按照事物的本来面目去认识事物），心中无物”，好像回到了原地似的。
我们所讲求的无非是“真”和“实”两个字。“实”是现实的存在，通过我们的感官或许可以得到。而“真”是能被印证的存在，只有能被印证的存在方为“真”。能被印证，意思是被未来的“实”所印证。而这，在物那里根本就没有。
看着乒乓球在两边地桌子上飞来飞去，脑袋摇个不停，就是不知道下一次乒乓球会落到那里，而场上的远动员则需要预判，提前作出相应的行动，尽管，他们有时候也会失误，但他们却能够感受到“真实”的存在。你我，外行的看客，只能看到输赢，感受不到“真实”。
没有真正用心，“真”永远游离在我们周边，我们永远也得不到。当然，我们如果有了“真”，有了判断，那就好办了。运动员之所以预先作出接球的动作，是因为他们相信他们的判断是现实的，从而付诸于客观行为。这一行为让现实性和客观性结合起来了。有了现实的具体性，还有了客观性，这就是“物”了。“真”也就成了未来的“实”。
只是，这“真”一旦被“实”所证实，主观中的客观性随之消失，“物”再次离“心”而去。等待着下一次，更为真的“真”的再一次出现。并且，我们相信：最终我们能得到完全真的“真”。只有在这个时候，“物”和“心”才在一起，成为一回事。
这只是一种状态，理想的状态。我们不能没有这种状态，但我们也不能把这种状态简单地、机械地理解为现实状态。而要想像乒乓球运动员对于乒乓球运动那样，实现理想状态对现实状态的结合，从而形成新的现实状态，那是需要多年修为的哟。陈九川似乎还没有做到这些。
这种新的现实状态即是：一旦存在“真”不能被“实”所证实的可能性，我们能立即发现，并能找出其原因，调整努力方向。这就是“诚意”。而要做到这一点，一个人很难完成，需要其所在的团体共同努力。这样社会的功能开始发挥作用，也就是：个人价值需要通过人人来实现。这样“诚意”得到进一步的发挥，成为每个人所必需。
一时之念，不知对不对，权且记下。