我有一个问题，想了很久。
或许是兴趣使然，我开始了对心学理念的探究。这始于对王阳明的一种崇拜。在我看来，这是一位真正的圣人，虽为儒学代表，却少有腐儒之气。
有那么一个年轻人，家学深远，父亲风华绝代。成化十七年（1481），十岁的王守仁离开了浙江，和全家一起搬到了北京，因为他家的坟头冒了青烟，父亲考中了这一年的状元。很多人对年轻人的期望很高，毕竟老子英雄儿好汉，父亲已经是状元了，儿子将来就算不能超过自己做个好汉，也不能当笨蛋。年轻人说，状元算什么，我要当圣人！
于是他开始一心求道，寻找成圣的道路。他试过朱熹的格物致知，但几乎一无所获。因为他“格”来“格”去，总是“格”不出名堂，只好改读佛经道书，想找点灵感。
不久之后，他到了杭州，在这里的一所寺庙中，他见到了一位禅师。他问禅师：
“有家吗？”
禅师睁开了眼睛，答：
“有。”
“家中尚有何人？”
“母亲尚在。”
“你想她吗？”
这个问题并没有得到即刻的回应，空荡荡的庙堂又恢复了寂静，只剩下了窗外凌厉的风声。良久之后，一声感叹终于响起：“怎能不想啊！”然后禅师缓缓地低下了头，在他看来，自己的这个回答并不符合出家人的身份。王守仁站了起来，看着眼前这个惭愧的人，严肃地说道：“想念自己的母亲，没有什么好羞愧的，这是人的本性啊！”听到这句话的禅师并没有回应，却默默地流下了眼泪。
王阳明终于领悟了一条人世间的真理：无论何时，何地，有何种理由，人性都是不能，也不会被泯灭的，它将永远屹立于天地之间。
正是从那一天起，王守仁意识到：朱熹可能是错的。他开始明白，将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。王守仁并不知道，经过十几年的思考和求索，他已经在无意识中突破了朱圣人的体系，正向着自己那宏伟光辉的目标大踏步地前进。虽然他不赞成朱熹的“存天理，去人欲”，也不认可人心和天理的分离，但“理”毕竟还是存在的，只有找到这个神秘的“理”，他才能彻底击溃朱熹的体系，成就自己的圣贤之路。
可是“理”在哪里呢？
由于得罪了司礼监刘瑾，王阳明贬为贵州龙场驿的驿丞。在那里，他将经受有生以来最沉重的痛苦，并最终获知那个秘密的答案。“理”在哪里？王守仁的革命浪漫主义情怀是值得钦佩的，可是真正说了算的还是革命现实主义。当他来到自己的就职地时，才真正明白了为什么这个地方叫做龙场——龙才能住的场所。
此地穷山恶水，荆棘丛生，方圆数里还是无人区，龙场龙场，是不是龙住过的场所不知道，但反正不是人待的地方。而不久之后，王守仁就发现了一个更为严重的问题——驿站。
当他来到此地，准备接任驿站职位的时候，只看到了一个老弱不堪的老头，他十分奇怪，便开始问话：
“此地可是龙场？”
“回王大人，这里确是龙场。”
“驿丞在哪里？”
“就是我。”
“那驿卒（工作人员）呢？”
“也是我。”
“其他人呢？”
“没有其他人了，只有我而已。”
王守仁急了：“怎么会只有你呢？按照朝廷律令规定，这里应该是有驿卒的！”
老头双手一摊：
“王大人，按规定这里应该是有的，可是这里确实没有啊。”
好了，王所长，这就是你现在的处境，没有下属，没有官服，没有编制，甚至连个办公场所都没有，你没有师爷，也没翻译，这里的人听不懂你说的话，能听懂你说话的人都不是什么好人。
面对着一切的困难和痛苦，仍然坚定前行，泰然处之的人，才有资格被人们称为圣贤。王守仁已经具备了这种资格。但是他还有最后一个问题没有找到答案——“理”。
可是“理”到底在哪里呢？十余年不间断地寻找，沉思，不断地“格”，走遍五湖四海，却始终不见它的踪影！为了冲破这最后的难关，他制造了一个特别的石椁，每天除了干活吃饭之外，就坐在里面，沉思入定，苦苦寻找“理”的下落。
王守仁陷入了极度的焦虑与狂躁，在这片荒凉的山谷中，外表平静的他，内心正在地狱的烈火中煎熬。答案就在眼前！只差一步！只差一步而已！忽然，一声大笑破空而出，打碎了夜间山谷的宁静，声震寰宇，久久不绝。在痛苦的道路上徘徊了十九年的王守仁，终于在他人生最为痛苦的一瞬获知了秘密的答案。空山无人，水流花开。
万古长空，一朝风月。此一瞬已是永恒。我历经千辛万苦，虚度十九年光阴，寻遍天涯海角，却始终找不到那个神秘的“理”。现在我终于明白，原来答案一直就在我的身边，如此明了，如此简单，它从未离开过我，只是静静地等待着我，等待着我的醒悟。
“理”在心中。随心而动，随意而行，万法自然，便是圣贤之道！存天理，去人欲？天理即是人欲。
这是载入史册的一瞬，几乎所有的史书都用了相同的词语来描述这一瞬——“顿悟”，中华文明史上一门伟大的哲学“心学”就此诞生。它在这个幽静的夜晚，诞生于僻静而不为人知的山谷，悄无声息，但它的光芒终将照耀整个世界，它的智慧将成为无数人前进的向导。
王守仁成功了，历史最终承认了他，他的名字将超越所有的帝王，与孔子、孟子、朱子并列，永垂不朽。
（以上斜线部分出自 当年明月 《明朝那些事儿》）
对我来说，认可一个人很难，真正认可一个人后永远难以忘却。王阳明是第一个这样令我折服的先贤。这并不在于他圣人的名号，而在于他是第一位在那个年代敢于发出顺心而为，知行合一的人。
于我而言，接触王阳明之后数年，我一直对探索内心抱有极大兴趣。后来我了解到另一位贤人——杨朱。
杨朱的思想主张包括“贵生”和“贵己”等。他认为人生的宝贵是珍视生命、追求个人幸福和快乐，同时也应该顺应自己的本性去行动，而不是被外在的规范所束缚。他强调人生的宝贵，认为人们应该尽可能地延长自己的寿命，同时避免不必要的冒险和牺牲。此外，他提倡人们应该以自我为中心，追求个人的利益和幸福。
那一句“一毛不拔”正出自杨朱（不拔一毛利天下，不取一毫以利已）。这个成语现在是铁公鸡的代名，而我认为它被曲解了本义。知乎上有一篇文章是这么解释的，如果杨朱被问及“假如地球即将毁灭，但只要你拔一根毫毛就能拯救世界，你怎么办？”，他会说“不拔一毛利天下”，因为今天“拔一毛”，明天就会“斩一臂”，后天就会被要求“舍生取义”。直到今天，他在人们看来似乎是一个很奇怪的人。
杨朱是一个什么都放下了的人，只追求自己天性中所渴望的东西。杨朱在自己的文章里特地的骂了贪得无厌的人，杨朱甚至认为连活着这件事都没有必要特意的去追寻，自然而然就好，去顺应自己的天性。
杨朱这种放之任之的生命观和方法论，跟道家有相当大的关系，这也是杨朱后来被认为是道家的一支的重要理由。
讽刺的是，能做到“不拔一毛而不取一毫”的人太少了，我愿称之为圣人，崇敬，但达不到那种境界；能做到只“不取一毫”的人，我称之为圣母（不是圣母婊），同情，理解而不接受；只能做到“不拔一毛”的人，我称之为凡人；连这也做不到的，我称之为庸人。
我能认清自己的位置，我是个凡人，我只求做好自己，尽最大能力帮助别人，但不接受任何形式的道德绑架，对人对事都有自己的认识。于是渐渐的，那点属于人性的温暖，变得清冷而柔和，从那时起，我便成了一个外热内冷的人。
在这里，我要反驳认为这是人性冷陌的人。哪怕人人都只能做到凡人之境，那么“彭宇案”不会发生，“川大女事件”不会发生。对凡人而言，我永远不会向你任何形式的道德绑架低头。我的话搁这，谁赞同，谁反对？
总而言之，顺心而为是我目前对此的最佳答案。