传习录（卷下）

【二六六】若是见得真，本体即工夫

刘宗周云：“此非玄语。《中庸》第十六章曰：‘使天下之人，齐明盛服以承祭祀。，又是谁使他？只为今人解《中庸》‘鬼神，二字是造化之鬼神，所以信。先生语不及而巧者，又于此播弄神通，入玄妙观去。”(《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页二十三上。)

佐藤一斋引高存之（高攀龙，一五六二至一六二六）曰：“耳目有时离形声，人无时可离道。不睹不闻，说时亦可，说体亦可。不睹不闻之时，纯是此体也。玩‘乎其所’三字，便是不睹不闻不落空，戒慎恐惧非著相矣。”(《离子遗书》，光绪二年[一八七六]本，《仲尼焉学章》卷四，页三八上。）

【译文】

有人问先生：“‘不睹不闻’是不是指本体，‘戒慎恐惧’是不是说功夫呢？”

先生说：“此处应相信良知的本体原本是不睹不闻的，也是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上添加其他的东西。若见得自性明白，那也可以说戒慎恐惧是良知的本体，不睹不闻是致良知的功夫。”

释疑：

不睹不闻之时，心未尝发用，呈现的是心之本体的面貌，可以用不睹不闻来指称心之本体，戒慎恐惧是为了防止心偏离天道，让心不离本体，因此可以用戒慎恐惧来指称功夫。如果能明白人不可须臾偏离天道，那么戒慎恐惧即是不睹不闻，一也。再怎样说就不重要了，本体、功夫都是人用意识给附加的名称而已。

本体无善无恶，才能知善知恶。不睹不闻是说无善无恶，不睹不闻，才能真睹真闻，是说知善知恶。戒慎恐惧乎不睹不闻，不睹不闻乎戒慎恐惧。良知虚灵明觉，本体是一非二，见一知二亦是一，悟了本体方可说：“本体即工夫”，所谓“一悟本体即是工夫。”

摘自答舒国用（癸未）：

戒慎恐惧之功无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，无所亏蔽，无所牵扰，无所恐惧忧患，无所好乐忿懥，无所意必固我，无所歉馁愧作。和融莹彻，充塞流行，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。

圣人之语，真棒！针针见血，何必后人诠释，复之即可。虽体用一源，但要说明白，还是要先分个体用。戒慎恐惧和致知格物即一个功夫，圣学也就是这么一个功夫。

精讲摘要：

关键要“信入”，信得这是本体，不能只是嘴上说说，要真信！同时也要相信戒慎恐惧也是本体，这是阳明先生本体功夫一体化的原则立场。

戒慎恐惧既是功夫也是本体，先生说过要是利根的人，一明本体即知道功夫。不是说不睹不闻，我来加个戒加个慎，加个恐加个惧，不是。它不曾加一点东西。如果你把这条参透了，你就知道戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫也对，也能得到长进。总而言之，这是一元论：功夫就是本体，本体就是功夫。

批注：

①不睹不闻。参看第一二〇条，注二。

②参见王龙溪《冲元会纪》：“先师尝谓人曰：‘戒慎恐惧是本体，不睹不闻是工夫，戒慎恐惧若非本体，于本体上便生障碍。不睹不闻若非工夫，于一切处尽成支离。盖工夫不离本体，本体即是工夫，非有二也。”，（《王龙溪先生全集》卷一)

又参见杨复所《证学编》：“阳明曰：‘不睹不闻是本体，戒慎恐惧是工夫；戒慎恐惧是本体，不睹不闻是工夫。’阳明之下此转语者，盖见本体、工夫，原是强名，求其合一，且不可得，而安得有二也。”(《明儒学案》卷三十四《泰州学案三》）

净心斋笔录

2023年9月18日