众所周知，曾国藩非常重视人才，也勤于收集人才，他识人、用人的本领十分高明。
他的幕府被称为晚清“天下第一幕府”，其人才之多，无与伦比；其知人之明，也无人异议。
他不愧为识才的伯乐，是位相人高手，左宗棠、李鸿章、彭玉麟、郭嵩焘、沈葆桢、刘蓉、李元度、罗泽南等这些晚清的栋梁，都出自曾国藩的门下。
他的相人术并不是重于推断吉凶，而是以推断人的心术、品行居多。他的识人术重在以下三点。
1.“眼神”流露真伪
都说眼睛是“心灵的窗户”，言语可以骗得了人，但“眼神”是骗不了人的。从一个人的“眼神”是可以看出一个人的能力和品质的。
曾国藩第一次见到容闳，见其两目含威，一望便知是有胆识之人，必能发号施令，驾驭军旅。而容闳表示只想教育报国，不想当将才。曾国藩没有勉强他。容闳后来帮助曾国藩筹办了近代中国最大的官办新式军工企业——江南机器制造总局。不出曾国藩所料，容闳确实是有胆识之人。
三国时期，曹操派了一个刺客去刺杀刘备。刺客见到刘备后，一开始并没有下手，还是和刘奋套近，后来见诸葛亮进来，便心虚借故上厕所。
而诸葛亮看了一眼那人便说此人是刺客，说那人眼神慌张，流露出的都是忤逆之意，奸邪形态。
刘备立即派人追出去，而刺客已跳墙逃走了。
俗话说：“欲察神气，先观目睛。”在人际交往中，想要让自己立于不败之地，除了要对别人以诚相待外，还要留意观察对方“眼神”。
如果一个人的眼睛长得细长、黑白分明，看上去很深邃、有光彩，那此人一定是比较聪明，有智慧，因为他的眼睛透出了一股灵气。反之，如果一个人两眼浅短，眼神浑浊呆滞，则表明此人毫无才华，反应比较愚钝。眼球转动较快的人普遍反应较快，反之则较慢。
眼睛最忌“四露”，即露光、露神、露威、露煞。眼神是透视人的品格、个性以及聪明才智的突破口。
例如，从大商家或高层政治人物的眼神中，我们可以看到自信、肯定及权威，他们的眼神与普通人的眼神一定有所差异。
其实，在日常生活中，如果我们能经常对他人表示关怀，付出爱心，以善意待人，长期以来，自然就会流露出关爱的眼神；如果一天到晚存就想着算计他人，嫉妒怨恨，眼神也会露凶光，令人害怕。
2.“肢体”传达信息
曾国藩很会识人，他经常结合人的体貌神态识别人才。
他的学生李鸿章曾书信给他推荐三位年轻人来老师的营前效力。曾国藩吩咐下去上三人在自己庭前等候。
而此时曾国藩并没有马上去接见他们，而是在不远处静静观察着三人。
只见其中一个人不停地观察着屋内的摆设，似乎在思考着什么；另外一个年轻人则低着头规规矩矩地站在庭院里；剩下的那个年轻人相貌平平，却气宇轩昂，背着双手，仰头悠闲地看着天上的浮云。
曾国藩又仔细观察了一下，看云的年轻人仍然独自欣赏美景，而另外两个人则开始对曾国藩迟迟不来显得不安。
然后曾国藩回到房间里，开始召见这三个年轻人。在交谈中，曾国藩发现，不停打量自己客厅摆设的那个年轻人和自己谈话十分投机，自己的喜好和习惯他似乎了如指掌。还另外两个人的口才就不怎么样了。而那个抬头看云的年轻人却常有惊人之语，对人对事都很有自己不同的看法，只是说话太直，让人有点尴尬。
他们离开后，曾国藩吩咐手下给三人安排职位，出人意料的是，曾国藩给谈话投机的人并没有委以重任，而是安排一个有名无权的虚位。安排很少说话的那个年轻人去管理钱粮；而那个仰头看云，偶尔顶撞的年轻人被派去军前效力，并叮嘱下属要重点培养。
大家纳闷问其缘由，曾国藩说出自己的见解，第一个年轻人在庭院等待的时候，便用心打量大厅的摆设。只是想投我所好罢了，而且他是背后发牢骚最厉害的一个。可见，此人表里不一，善于钻营，有才无德，不足以托付大事。
第二个年轻人遇事唯唯诺诺，谨小慎微，沉稳有余，魄力不足，只能做一个刀笔吏。
而看云的年轻人不骄不躁、从容淡定，单有大将风度。更难能可贵的是，面对显贵，他能不卑不亢地说出自己的想法，这是少有的人才啊！曾国藩的一席话说得众人心服口服。
“这个年轻人日后必成大器，不过他性情耿直，很可能会招来口舌是非。”说完，曾国藩不由得一声叹息。
果然看云的年轻人没有辜负曾国藩的厚望，他在征战中脱颖而出，并因为战功显赫被册封了爵位。不仅如此，他还在垂暮之年毅然复出，率领台湾军民重创法国侵略者，扬名中外。
他便是台湾首位巡抚刘铭传。正如曾国藩所言，后来性情耿直的刘铭传被小人中伤，黯然被调离了台湾。
从上面的事例，我们可以看出其实从你出现在别人眼中，到你开口说话的这一段时间，你一直都在“表达”，只是并不是用嘴，而是用你的眼睛、动作、全身去表现，对方就可以从中发现很多信息。
所以，在开口之前，在交谈之中，在告辞之时，你必须时时刻刻用你身体的全部向对方传达你的敬意与好感，暗示出你所要说的话的重要性。
但是，人的情态并非都是永恒不变的。所以，要学会用自己发展的眼光看人，不要认为一个人不好，就永远否定他。
总之，观察一个人要听其言、观其行、察其态，细细地研究、琢磨，根据其在特定环境下表现出来的情形来判断，而不是主观臆断。
3.“气场”注释来路
曾国藩还常常用观察人的“气场”来识一个人，根据人的容貌气色去推断其心术品行却是一种用人之学，也就是现代人说的“气场”，对此仔细研究，一定会受益无穷。
曾国藩有相人之法十二字，六美为长、黄、昂、紧、稳、称，六恶为村、昏、屯、动、忿、遯。他的相人之法还有一些口诀，如：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。”
曾国藩认为：虽然一座山的表面泥土常常流失脱落，但不会轻易破碎倒塌，就是因为它有坚硬的岩石在那里支撑着。而岩石就相当于一个人的骨骼。一个人的精神状态和骨骼就像两扇大门，命运就如同大门外面的一座高山。只要打开这扇门，就能探知人的内心世界，这是识人的第一要素。
曾国藩这里要说的“骨”，绝不是现代人体解剖学意义上的骨骼，而是专指与“神”相配，能够传达“神”的那些东西。“骨”与“神”的关系也可以从“形”与“神”的关系上来理解，但“骨”与“神”之间，带有让人难以领会的神秘色彩，一般人往往难于把握，只有在实践中慢慢地去摸索和体会。
曾国藩这里要说的“神”也并非日常所说的“外在精神状态”。是人的内在精神状态，它包含着人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位和社会阅历等多种因素。
换句话说，“神”有一种穿透力，能越过人的外貌干扰而表现出来。它是一种抽象的概念，比如，人们常说“某某有艺术家的气质”，“他的气质非凡”，这种内涵气质不会因他的发型、衣着等外貌的改变而改变。
“神”会随着个人知识、阅历、地位的变化而有所变化。它是种内在的东西，有着魔一样的力量。
识人，长时间观察的是人的精神；短暂一见，观察的是人的情态。情态是发自内心的真情实性，不由人任意虚饰造作。
情态又有恒态和时态两种。人的形体相貌、精神气质、言谈举止等各种形貌在恒定状态时的表现，称之为“恒态”，在这里主要是指言谈举止的表现形态；短暂出现的，称之为“时态”，时态与人的社会属性、社会环境密切相关。
人们的恒态有四种，即婉柔的弱态、狂放不羁的狂态、怠慢懒散的疏懒态、交际圆滑的周旋态。
弱态表现为小鸟依人，情致宛转，娇柔亲切；狂态表现为衣衫不整，倒穿鞋袜，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无人；疏懒态表现为想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，无所顾忌；周旋态表现为把心机深深地掩藏起来，处处察言观色，事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到。
通过以上几点的熟识，我们知道了识人主要通过“眼神”“肢体”“气场”传达出来的信息来了解，并通过仔细分析观察，也定能做到十之八九。