《雪漠心学概论》第一章 绪论7

《周易》在两千多年来，一直被归入儒家典籍。那么《系辞》中“开物成务”的物论说，应该也归于儒家心性学的部分。但是在现代很多道家学者的考证中，不断提出《周易》的《十翼》《彖》(上下)、《象》(上下)、《文言》《系辞》(上下)、《说卦》《序卦》《杂卦》，是战国时期以道家黄老派为主，相容儒家和其他各家的学说。而且言之成理，持之有故。尤其台湾教授陈鼓应先生的《易传与道家思想》《道家易学建构》条分缕析，证实了这一观点，他说《周易》中阴阳、刚柔、性命、天行这些重要概念，在儒家《四书》中，几乎一次也见不到。笔者也有意采纳这些新的观点。其实历朝历代都有这种类似的看法，甚至有人认为“六艺”都不是儒家专属经典，比如清代思想家龚自珍在《六经正名》中就说：“仲尼未生，已有六经；仲尼之生，不作一经。”史学家章学诚《校雠通议》说：“六艺，非孔氏之书，乃周官之旧典也。《易》尊太卜，《书》藏外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂于太师，《春秋》存于国史。”因为儒家历来在官方的权威地位不曾动摇，所以这种新观点也需要一个被接纳的过程。那么“开物成务”的开物指的是什么？我认为完全是对“齐物”“因性任物”“去物不两”“泠汰于物”“与物宛转”“接物”的一次大综合，用《系辞》的话来解释就是“穷理尽性以至于命”，但从这一点来看，《系辞》的出现是在以上这些观点之后。庄子《天下》说“易以道阴阳”指的是《周易》的认识论，而《系辞》的“一阴一阳之谓道”说的是本体论，又说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”，《老子》也有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙论，把老庄易的这句话互相参看便会发现，《系辞》明显提升了《周易》的因位哲学高度，将易等同于道。易有太极，是道生一，一就是太极；太极生两仪，是一生二，二是阴阳；所以一阴一阳之谓道，老易的宇宙论若合符节，《系辞》作者肯定深谙《老子》。又说“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，暗合《老子》的“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”，都是道位的修证方法，故是复的结果，故强调静，复强调动；又说“阴阳合德……以通神明之德”，跟《齐物论》中“劳神明为一……磅礴万物以为一”的果位结论同样暗合。《系辞》中有完整的心性学体系，而且跟道家老庄和黄老派有很多交集，归于《系辞》道家心性学，也不无道理。《文言》中也有心性学至高因位论。“乾元”“坤元”貌似二元论，实则并非二元论。乾元，万物资始；坤元，万物资生。跟老子的“道生之，德蓄之”几乎同一含义。道家心性学中至高因位，道和玄德是同体而异名，所以道即是德，德即是道，道德体用不二，乾元坤元也是体用不二。《文言》短短的篇幅，宇宙论，本体论，认识论，方法论几乎全部俱足。《坤卦》有“黄裳元吉，美在中也”，《文言》解释说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”这是比较隐晦的道位方法，大致跟《老子》的“守中”类似。将《文言》归于道家心性学也是合情合理的。这是先秦道家心性学的大致情况。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。