0935《纸言.片羽》

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第一次尝试网络拼车去北京。

清晨起床，小区里的包子铺，小两口手忙脚乱中还不忘拌嘴斗气。炸油条的案子旁搁着一个蓝牙音箱，张信哲的《过火》，和着拌嘴笑骂声，腰身粗壮的老板娘当年也是文艺青年一枚。

拼车集合地点在清丰县城，本玉君开车送我，看看时间尚早，便一同瞻仰孝子张清丰祠。

中国是世界上最早享受到人口红利的民族，大规模的组织协作构建了辉煌的中华文明，使中国古人获得了空前强大的改造自然与人类社会的力量。但问题随之而来，奴隶社会以部落和氏族为单元的组织结构被打破，即将进入的封建社会碎片化为以家庭为单元，人的个体意识，自我意识开始萌芽和觉醒，整个社会急迫需要一种新的管理模式。

百家争鸣的表象，是士人阶级，知识分子为了迎合诸侯国君的政治诉求，应运而生的关于治国方略的一次自由辩论赛，但其实质，是在探索一条新形势下对于组织管理的有效路径。儒家的贡献，在于提出并强化了以“孝道”为核心的思想理论体系。

自由意志到底是不是一件好事，对于个体而言，追求自由意志的表达是与生命权，生存权一样重要的存在，但对于集体而言，个体意志的无序甚至是无度表达，结果是增加组织内耗，削弱了人口大规模协作带来的红利。

孔子在官学之外创办私学，是为了追求主流之外的言论表达权，私学能够得到统治阶级的认可，得到社会的广泛认同，说明春秋时期是鼓励个体意志自由的。但同时孔子强调“孝悌”思想，致力于利用这种思想构建一个自下而上的家庭伦理服从体系，并将体系扩延到社会管理和国家治理高度层面，说明孔子清楚地认识到一个问题，没有绝对的意识自由，对于组织而言，更需要的是秩序而非自由。后世认为孔子的思想都是为了统治阶级愚化百姓，真是误解的孔子，他只是基于组织管理与规模化协作的角度，在个体自由与集体利益之间寻求一个“中间值”，这就是后来的《中庸》思想。

清丰，可能是中国现存的唯一一个以孝子来命名的地理名称，可惜的是无论是民间还是官方，都没有将这种文化资源予以足够的重视和开发利用。清丰祠孤零零地立于十字路口，身侧皆车水马龙，脚下无立锥之处，百姓要来瞻仰祭拜连个祭坛也没有。

北方三月的初春，乍暖还寒，与本玉君逐字逐句吟诵着碑文，被风吹得彻骨寒凉。

在当下西风东渐，崇尚个体自由的时代，重提个体服从集体的思想，似乎有些打历史的倒车，有些不合时宜。但组织管理的规律就是如此，违背规律的结果才是倒退。如今现代企业管理中反复强调的“执行力”，曾经红极一时的《把信送给加西亚》，就是强调个体服从的当代表达版本，其核心还是老一套，只不过说的好听些。人性都是顺毛驴，都爱听好话，于是把坏话如何说的顺耳好听，成为管理学家们最擅长玩弄的文字游戏。

我是个“秩序论”的信奉与鼓吹者，要实现更大规模，更高效率的组织协作，当下中国思想界更应以一种敬畏的态度回望祖宗智慧。摒弃个体的无序自由论，将自身融于大组织中，在推动大组织进步的同时，个体终将无穷获益。