善读「论语」12.2：待人使民须诚敬，己所不欲勿施人

「颜渊篇第十二」2

【原文】

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

【译文】

冉雍问何为仁。孔子说：“待人如见诸侯（一般恭谨），使民如行国祭（一样诚敬）。己所不欲，勿施于人。仕于诸侯无怨，仕于大夫无怨。”冉雍说：“我虽不才，也要照您的话去做。"

【注释】

“仲弓”，即冉雍，字仲弓，孔子弟子，小孔子二十岁。名列孔门十哲德行科。

“出门”，此处意指在外待人接物。

“如见大宾”，如同会见诸侯。意指心怀恭谨。“大宾”，指诸侯。

“使民”，差使百姓，对待百姓。

“如承大祭”，如同进行国祭。意指心怀诚敬。“大祭”，指诸侯之祭，即国祭。

“己所不欲，勿施于人”，自己不想遭受的不仁不义或苦难灾祸等事，也不要加诸他人。成语，不译。

“在邦”，指仕于诸侯。“邦”，古代诸侯的封国、国家。

“怨”，责备，埋怨。

“在家”，指仕于卿大夫。“家”，古代卿大夫的封地。

“不敏”，不才，才能有限。“敏”，此处指才能。类似用法如《国语·齐语》中的“尽其四支之敏，以从事于田野”。通常是解作聪敏，今不从。

“事”，做，从事。

【评析】

“仁”是一个很抽象的概念，在实践中有很多不同的表现。本章“仲弓问仁”，孔子就在上一章“克己复礼为仁”的基础上，对仁进行了更加具体的描述。

孔子认为，待人接物要像会见诸侯一样恭谨，对待百姓要像举行国祭一样诚敬，这就是“仁”的表现。“出门”所见多半并非诸侯，也可能是卿、大夫、士、庶民。但无论与谁相见，都要“如见大宾”一般恭谨，这也意味着要平等地待人，可谓“一视同仁”。既然“出门如见大宾”一般恭谨，那么“使民”便也要“如承大祭”一样诚敬，如此才能保持行为的一致。若内心充满轻慢之意，将百姓视为“草民”、“屁民”，那就完全违背了孔子的主张，是为典型的“不仁”。

“己所不欲，勿施于人”，就是推己及人，现代人称之为有“同理心”，这也是一种“仁”的表现。当然，这里的“不欲”，是指自己不愿遭受的不仁不义或苦难灾祸等类似之事。

“在邦”仕于诸侯，“在家”仕于大夫，两者都关乎“事君”。子曰：“以道事君，不可则止”。“以道事君”是“为仁”，“求仁而得仁，又何怨？”是故“在邦无怨，在家无怨”。这里的“怨”，是指发泄不满情绪的责备、埋怨，因其于事无补，所以并不同于具有建设性意义的批评。因此，“无怨”并非是指不要批评。此外，“无怨”亦非指人不怨己，而是指己不怨人。因为即便是圣人，也无法使人尽不怨己。现代不就仍有很多人将中国之弊归咎于孔子吗？

恭谨、诚敬、同理、无怨，此皆发之于心，都属“为仁由己”的心地功夫。而内约于心，则正是“克己复礼”的关键所在。