独一虚灵万物根——《道德经》第39章新读解

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昔之得一者：

天得一以清；地得一以宁；

神得一以灵；谷得一以盈；

万物得一以生；侯王得一以为天下贞。

其致之一也：

天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；

神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；

万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不榖。

此非以贱为本耶？非乎？

故致数舆无舆。

是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。

～《道德经•39》

注：【独一虚灵万物根】

这章讲自然无为守中守虚守神之道的根基：独一自在遍在永在的至圣的虚灵之神——生命之灵，因为有独一至圣至虚的生命之灵，无为天成、天下自正等等才有可能。老子很可能是灵知派和地道灵性一神论的创始人。

   

“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。” 独一自在遍在永在的至圣的虚灵之神是活灵活神，是一切存在的根基，是自然无为守中守虚守神之道的开拓者。故得一即独一至圣的虚灵之神同在，是一切生存的关键。往昔得一的事例：天得独一至圣的虚灵便清明；地得独一至圣的虚灵便安宁；神得独一至圣的虚灵便灵应；谷得独一至圣的虚灵便丰盛；万物得独一至圣的虚灵便生存；侯王得独一至圣的虚灵便使天下贞洁清明。

“其致之一也：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。” 这是因为独一惟一专一的自在遍在永在的至圣的虚灵之神圣虚圆满、始终惟一、独一无二、无杂无乱。若无独一至圣的虚灵，天无以清明，恐怕会崩裂；地无以安宁，恐怕会发水震动；神无以灵应，恐怕会消歇；山谷无以丰盈，恐怕会枯竭；

万物无以生存，恐怕会灭亡；侯王无以高贵，恐怕会倒下。

“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此非以贱为本耶？非乎？故致数舆无舆。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。” 因此，“一”不可忽略。贵以贱为本，高以下为基。所以侯王自称孤、寡、不榖。这不是以贱为本吗？不是吗？若无独一至圣的虚灵，车舆再多也形同虚设。因此不要像美玉一样光彩但不知独一至圣的虚灵；不要像顽石一样质朴但不知独一至圣的虚灵。

故诗曰：

独一无二惟一者，独一至圣生命灵；

自在遍在永常在，无数方位为一体；

自在安息不停息，息息明示虚灵真；

启照万物隐自我，时时处处显神通；

至圣至虚容万有，整合万有总为一；

天地得一才运转，万物得一才灵动；

若无独一圣虚灵，天崩地裂万物歇；

珍爱独一圣虚灵，得道成圣有根基；

莫像美玉和顽石，不知独一圣虚灵。

正生庑祝如禩儒思祝

2022-08-09