颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。

颜渊第十二①-2

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜回曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜回接下来问，请问其目。老师能不能说的再具体一点。说说它的条目、要点、纲领。想再问的详细一点，如何克己复礼呢？孔夫子给出了修正自己具体的方法。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。我们再看看生活当中，这些也正是我们要修正的方向。非礼勿视，不合乎礼的东西，不看。不合乎礼的事情，不看。非礼勿听，不合乎礼的不听。非礼勿言，不合乎礼的话，不讲。非礼勿动，不合乎礼的行为，不动，不产生行为。非礼勿视，举个例子，比如我们不懂得克己，有的时候会想要窥探他人的隐私。既然是别人的隐私，就不该被我们看的。这个时候我们要是懂得克己，非礼勿视，不去窥探他人的隐私。

在生活当中同样的道理，比如说我们的朋友、家人、员工、客户，当你觉察到对方有东西是不想让我们看到的，这个时候我们就要懂得克己了。非礼勿视，不该我们看到的，别人不想被我们看到的，我们不去看，这就合乎于礼。非礼勿听，如果有人讲悖礼的事情，我连听都不听。比如说在一个企业中，有的人讲他人的坏话，我觉得这个事情是不应该这么讲的，即使有人来跟我说的时候，我表现出来的都是不听，对方自然也就不说。

在生活当中，我们经常讲一句话，不是是非人，不惹是非事。有的人就会说，我不想听这些是是非非，可是为什么这些是非都会传到我的耳朵里呢。因为我们本事是非之人。如果我们能做到非礼勿听，不合乎礼的事情，与我无关的事情我不听，你会发现对方自然就不和我们讲。所以我们要懂得克己，不该我们听的话，悖礼的话，议论他人的话，批判他人的话，我们连听都不听，这时候就是在克己。

非礼勿听，如果我们对一个人本来是没有什么看法的，可是如果我们这个时候听另外一个人对他的评价，当我们听的多了以后，潜意识当中就会对这个人形成了评判。说本来我跟一个人的关系还不错，就是因为听了另外一个朋友不停地在说他的坏话和不好，当时我们觉得可能没有什么，可是突然有一天发生一件什么事情的时候，我们瞬间就会觉得这个朋友不好了。

我们再举个生活当中的例子更好理解。比如夫妻之间，说我们自己的母亲，也就是我们媳妇的婆婆。如果我们这位母亲经常当我们的面，讲儿媳的不好。说这个儿媳花钱大手大脚，说这个人她怎么总是化妆，总是买昂贵的衣服，总是经常出门不管家务。我们觉得听一次没什么，两次没什么，三次没什么，实则这个时候我们潜意识当中已经留下了这个印象。当有一天我们自己发现，媳妇可能买的东西贵了，可能今天本该在家做家务，而我回来她没在家。这时候我们的情绪会瞬间爆发，曾经母亲所说过的所有的话，都会在我们的脑海中浮现，我们就会开始判定一个人。

这就是《论语》当中讲的浸润，当我们长期听到一个人，和听到一种言论的时候，其实我们的潜意识当中已经开始发生变化。当有一个事情呈现出来的时候，就会让我们这些概念瞬间喷薄而出，形成了对他的认知和判定。所以我们明白这个道理，一定要懂得非礼勿听。不合乎礼的，不该听的，有害他人的东西，我们少听为要，不听为好。如果我们不去听，就不会受他的浸润和影响。

这时候我们就要思考了，既然非礼勿听，那我们该听什么？听合乎于礼的，合乎于仁的，合乎于道的。当我们长期听圣贤的文化，听正确的道理，我们就会形成新的认知，新的价值观。我们浸润在圣贤的文化当中，浸润在道德仁义当中，我们的思维就会变成这个样子。比如说，我们一直在学习圣贤文化，一直在学习修身之道，我们觉得好像似乎没记住什么，我也没学明白什么。但是遇事情的时候，就想到了所学过的《论语》当中的思维，这个就是浸润而得到的力量。所以我们选择听什么，我们就会默默地成为什么样的人。我们讲什么样的话，就会成什么样的人。

非礼勿言，不合乎礼的话，不合乎道的话，不合乎德的话，不合乎于仁的话，我是不讲的。伤害他人的话，恶言恶语我是不讲的。同样也是在克己。非礼勿言，我们在换位思考。如果我们讲的话都是不合乎礼的，都是评判他人的话，就会给他人造成影响。本来这个人可能他是纯净的，没有那么多的烦恼和痛苦，对他人没有那么多的评判和批判。但是我们不停的讲他人的坏话，这个时候我们不光是在影响自己，也是在残害他人。

所以子不语，怪、力、乱、神。一些不好的事情，怪力乱神的事情孔夫子是不讲的。子罕言利，与命与仁。关于命的东西，关于仁的东西，关于利的东西孔夫子是很少讲的。为什么很少讲？因为有的人听去以后，就会产生一些不好的想法。他并不是积极向上的，所以我们一定要讲正能量的话，讲赞美他人的话，讲鼓励他人的话。通过我们的语言可以让他人的人生变得更好。但反之，我们要讲违礼，悖礼的话，就会让他人无形当中产生很多痛苦。我们要守好自己的心，我们要守好自己的口，我们要懂得克己复礼就是仁的一种体现方式。

非礼勿动。如果我们前三个都在不停地克己，行为自然就不会产生。非礼勿视，我们想要窥探他人的隐私，这个时候就会产生行动，产生行为。说我们怎么窥探呢？我们用什么方法才能打探到呢？我们用什么方法才能知道呢？如果我们非礼勿视，自然就会就不会产生行为。非礼勿听，如果我们听到违背礼，违背道德的事情，我们连听都不听，自然就没有了下一步的行为。如果我们听了，就会想要去传播。我们为什么听呢？因为我们喜欢听，我们想要窥探，我们想要知道。一旦我们知道了，就会产生接下来的行为，所以我们连听都不听，下一步的行为自然就不会产生。

非礼勿言。如果不合乎礼的事情，伤害他人的话，我连讲都不讲，我从思维和认知上就已经在改变了。这样的话我是说不出口的，当我们说出口的时候就是行为，就是行动，已经产生了，所以它是一个次第。我们每天眼睛会看到很多东西，耳朵会听到很多声音很多话语，口会讲出来很多言语，说出很多话。所以当我们管住自己的眼睛，管住自己的耳朵，管住自己的口，我们的行为自然就是合乎礼的。因为我们看到了，什么样的事情，产生了什么样的想法，就会产生行动、行为。我们听到了什么样的话，就会产生行动和行为。

举个例子，别人说的话我不爱听，这个时候听了，听了以后自然就会产生行为。比如说，我生气了，动怒了。有了生气和动怒这种情绪，我们进而就会产生下一步的行为。比如我们要找个机会报复他，我要找个机会和领导告状，或者我直接就怼回去。这个时候我们行为都会产生，所以我们管住自己的眼睛，管住自己的耳朵，管住自己的口，我们接下来自然也就管住了自己的行为。

如何才能管住自己的眼睛，管住自己的耳朵，管住自己的口呢？我们要改变认知。当我们的认知知道这些是不合乎礼的，不合乎于仁的，我们的认知变。我们就不想窥探别人的隐私，我们不想去看不该自己都看的东西，不看他人不想给我们看的东西。如果我们认知改变了，内心有仁外在有礼，不该听的话我们不听，不该讲的话我们不讲，不该做的事情我们不做，自然也就没有越礼的行为。

颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。颜回这时候说：我虽然迟钝，并不那么聪明。我一定会照着您说的话去做。我们重点来看请，为何用个请字呢？尊重老师，尊重老师所讲的道，尊师重道。我们再来思考这句话。颜回说，我虽然迟钝，并不那么聪明，但是遇到事情的时候我会把老师的这段话请出来。我们体会一下这种恭敬之心，这种诚意和这种态度。我问老师什么叫做仁？老师说克己复礼为仁。

请问其目，老师可以说说要领吗？可以具体再讲讲吗？孔夫子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这个时候颜回听懂了，觉得老师说的真好，是修正自己让自己合乎礼，内心有仁的正确方法。所以在遇事情的时候，请出老师所讲的话，这是金玉良言，可以让它时刻指点我们自己的言行，修正我们自己的行为。

颜回是以修身为己任的，他很注重克己。所以孔夫子针对颜回给他讲了克己的道理。这是孔夫子的因材施教，因为每个人处在不同的阶段，他自己有着不同的特长和喜好。针对修身的人，我们就告诉他如何克己，让自己合乎于礼，合乎于仁，我们从一个人的认知上去改变，从我们看到的，听到的，讲出来的话和我们行为上处处克己，让自己合乎于礼。当合乎于礼，内心自然就是有仁的，这就是颜回所要问的，如何为仁之道。