震旦

查说文解字:雷之甚者谓之震,日之升者谓之旦

考古据,东方属震,是日出之方,故云震旦

诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。——宋·沈括《梦溪笔谈》

《佛说灌顶经》卷六:“ 阎浮 界内有 震旦国 。” 唐 王勃《益州德阳县善寂寺碑》:“蛟台蜃阁,俄交 震旦 之墟;月面星毫,坐照 毗邪 之国。” 明 宋濂《西天僧授善世禅师诰》:“ 大雄氏 之道以慈悲愿力导人为善,所以其教肇兴于西方,东流於 震旦 。” 鲁迅《书信集·致蒋抑卮》:“近数日间,深入彼学生社会间,略一相度,敢决言其思想行为决不居我 震旦 青年上。”

《旧唐书》:太宗降玺书慰问,尸罗逸多大惊,问诸国人曰:“自古曾有摩诃震旦使人至吾国乎?”皆曰:“未之有也。”

震旦之谓始传年计不详,于释迦方志卷上“中边篇”引后汉献帝建安十年(205)入竺之秦州刺史成光子之言(大五一·九四九上):“成光子云:‘中天竺国东至振旦国五万八千里。’”其夹注云“振旦即神州之号也,彼人目之。”据此,则自后汉,震旦一称即已为彼国人所知。

慧苑音义卷下载,震旦一词,翻为思惟,以其国人多所思虑,多所制作之故,即指汉国。而华严经疏卷四十七、新华严经论卷三十、希麟音义卷二等亦作是说。

此思惟之义恐为由梵语 cinta 和 ci^na 之音类似而起之解释。又大唐西域求法高僧传卷上慧轮传之夹注谓,支那即广州,莫诃支那即指京师。

此外,西藏称我国为 Rgya 或 Rgya-nags。rgya 是广大之义,nags 为黑之义,意即著黑衣住民之广大国土。

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