震旦

查说文解字：雷之甚者谓之震，日之升者谓之旦

考古据，东方属震，是日出之方，故云震旦

诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。——宋·沈括《梦溪笔谈》

《佛说灌顶经》卷六：“ 阎浮 界内有 震旦国 。” 唐 王勃《益州德阳县善寂寺碑》：“蛟台蜃阁，俄交 震旦 之墟；月面星毫，坐照 毗邪 之国。” 明 宋濂《西天僧授善世禅师诰》：“ 大雄氏 之道以慈悲愿力导人为善，所以其教肇兴于西方，东流於 震旦 。” 鲁迅《书信集·致蒋抑卮》：“近数日间，深入彼学生社会间，略一相度，敢决言其思想行为决不居我 震旦 青年上。”

《旧唐书》：太宗降玺书慰问，尸罗逸多大惊，问诸国人曰：“自古曾有摩诃震旦使人至吾国乎？”皆曰：“未之有也。”

震旦之谓始传年计不详，于释迦方志卷上“中边篇”引后汉献帝建安十年（205）入竺之秦州刺史成光子之言（大五一·九四九上）：“成光子云：‘中天竺国东至振旦国五万八千里。’”其夹注云“振旦即神州之号也，彼人目之。”据此，则自后汉，震旦一称即已为彼国人所知。

慧苑音义卷下载，震旦一词，翻为思惟，以其国人多所思虑，多所制作之故，即指汉国。而华严经疏卷四十七、新华严经论卷三十、希麟音义卷二等亦作是说。

此思惟之义恐为由梵语 cinta 和 ci^na 之音类似而起之解释。又大唐西域求法高僧传卷上慧轮传之夹注谓，支那即广州，莫诃支那即指京师。

此外，西藏称我国为 Rgya 或 Rgya-nags。rgya 是广大之义，nags 为黑之义，意即著黑衣住民之广大国土。