关于孔子的姓名，我们小时候有的课本上是这样介绍他的：孔子，姓孔，名丘，字仲尼。
这个介绍在今天看来，似乎也没什么错，毕竟孔子的后人现在都姓孔，往回追溯一下，老祖宗自然也是姓孔了。
但如果从历史的眼光看，较真一下，孔子还真不姓孔。
那孔子到底姓啥呢？这里我先卖个关子，先讲一下先秦姓氏的规则，然后再告诉大家答案（大家自己也能轻松得出答案）。
先秦姓氏分开，使用有三个原则
《通鉴·外纪》这样说：“姓者，统其祖考之所自出。氏者，别其子孙之所自分。”姓，是用来追溯你老祖宗的，氏，则是用来区别支系子孙的。
“姓”和“氏”这两个字，现代经常并用，基本上是同一个概念。但在秦汉之前，这两个词有着严格的区别。“姓”起源于母系社会，用来表示母系的血统（看“姓”的字形，即可略知一二）；“氏”则是起源与父系社会，为同姓衍生的分支。
西周初年，周王室大规模分封诸侯，诸侯中有同姓的，比如周公旦；也有异姓的，比如我们都熟悉的姜子牙。
当时规定，分封时，只有嫡长子才能继承父亲的职位当国君，父亲的姓也只有嫡长子才有权继承；嫡长子以外的儿子（统称为庶子）不能继承君位，只能分封出去，别立一家，获得新的“氏”（以邑为氏）并成为新氏的始祖。新氏的嫡长子继承新氏家支，新氏的庶子还要再被分封，以新封地为氏。
我们举例说明一下。比如哥仨，一娘生的，都姓“汉”，只有嫡长子（正房生的老大）可以继承“汉”姓，老二分封到辽宁去，他的氏就是“辽”，老三分封到吉林去，他的氏就是“吉”。
然后老二又有仨儿子，大儿子继承“辽”的氏，二儿子分封到大连，氏“大”，三儿子分封到鞍山，氏“鞍”，然后仨儿子再有子孙，以此类推。
当时对姓氏的使用，一般有三个原则：
第一条原则：姓因生而定，百代不变，氏因家族而分，是可变的；
第二条原则：贵族有姓有氏，一般平民无姓氏；
第三条原则：贵族中女子称姓，男子称氏。
怎么理解这三个原则呢，我们还是举例子。
比如我们都熟悉的孔子，他祖先是宋国的公室子弟，而宋国的始祖是商王室的后代，姓“子”，所以按照第一条原则，孔子应该是以“子”为姓的。但后来，孔子的祖先到了鲁国，以“孔”为氏，根据第三条原则，“男子称氏”大家就称“孔子”，而不是叫“子子”了。
这里得解释一下，“孔子”这个名字中，“孔”为氏，后面的“子”是一种称谓，对有道德、有学问、有地位之人的尊称。
后来孔子周游列国，在路上遇到了一些人，比如“荷丈人”，这些人都只有名字，没有姓氏，原因就是第二条原则，他们都是平民阶层，不配有姓氏。
还有我们都熟悉的屈原，按照第一条原则来说，屈原是姓“芈”的，和《芈月传》中芈月同宗。但屈原祖先的封地是“屈”，按照第三条原则，叫“屈原”，而不是“芈原”。那芈月为啥姓“芈”呢，也是第三条原则，“女子称姓”。
正是因为先秦男子称“氏”而不称“姓”，所以《史记》按后来的姓名习惯称周武王为姬发，称齐桓公为姜小白，就遭到了宋代史学家郑樵的批评。郑樵在《通志·氏族序》中说: “奈何司马子长、刘知几谓周公为姬旦、文王为姬伯乎? 三代之时无此语也……”
姓氏分开有三个社会作用：别贵贱、明婚姻、固宗法
先秦把姓和氏分开，弄得汉朝以后的人稀里糊涂，这到底是为了什么呢？其实主要有三个社会意义。
第一个意义，别贵贱，区分各个阶层。
先秦社会是一个身份社会，各个阶级泾渭分明。孔子一直提倡的“恢复周礼”，其实就是想恢复一个等级身份社会，每个等级的人都安分守己，按照自己的权利和义务行事，那这个社会就安定祥和了。
想维持等级社会秩序，就必须得制造符号，把各个阶级的人明确区别开来，“氏”就是这样一个符号。就像我们上面说过的一样，因为先秦只有贵族阶级才能享有“氏”，“氏”就成了贵族阶级特有的标志，人人以享有“氏”为荣。所以，当时最恶毒的一句骂人话，是说人“坠命亡氏”，骂对方把“氏”都混没了，香火不能流传，断子绝孙。
第二个，明婚姻，做到优生优育。
姓氏分开，第二个原因就是要优生优育。先秦的人就懂优生优育？对，这可不是我在这瞎说，都是有证据的。
比如，《礼记·大传》就说: “（同姓）虽百世而婚姻不通者，周道然也。”意思只要是同姓，不论远近亲疏，即使相隔百代，均不准通婚。
为什么同姓不可通婚呢? 《左传》中郑人叔詹曰：“男女同姓，其生不蕃。”《晋语》曰: “同姓不婚，惧不殖生。”意思是同姓通婚（近亲结婚）可能会带来一定的弊病。
正是因为同姓不婚，后来鲁昭公娶了吴国的姬孟为妻，就被孔子认为“非礼也”，因为鲁国也是姬姓国，鲁昭公叫姬裯。
同姓不可以通婚，但同氏异姓是可以通婚的。比如，当时齐国栾氏姓姜，晋国栾氏姓姬，两族就可互相通婚。
南怀瑾在《论语别裁》中对周代“同姓不婚”有很高的评价：“为什么中华民族发展得这么好，成为世界上优秀民族？这和我们古礼同姓不结婚的制度很有关系。以现代优生学的观点来看，这是古代了不起的好制度。同姓结婚，只要三代以后，人种就完了。往往有表兄妹结婚，生下来的孩子脑子非常笨，乃至变成白痴，这是血统问题。讲礼制问题，更不可以。所以我们现代的风气，通常同姓结婚，要出了五服以外。”
第三个，固宗法，巩固宗法制的国家政权。
分姓氏的第三个原因，是为了巩固宗法制度。这个原因，是基于“同姓不婚”这个基础上的一个延伸。
我们上面提过，同“姓”之间是有血缘关系的，可以通过血缘关系维系诸侯之间的良好互动（当然后来同姓诸侯之间也互相攻伐，不过这是后话），而不同姓之间呢？那最好也建立一种亲密关系，比如通婚，这是“同姓不婚”的另外一个意义。
比如，春秋时姬姓的周王室，还有鲁、晋等姬姓封国，一直与姜姓的齐国保持着世代通婚的传统。
这样，诸侯国之间，同姓是兄弟叔侄关系，异性是表兄舅甥关系，你们好意思在战场上打架么？因为彼此都建立了亲密的关系，整个国家都用以家族为核心的宗法关系链接起来，就形成一个稳定的封建统治网络。
秦汉以后，分封制瓦解大一统形成，姓氏合并
姓氏分开的制度，虽然有一定的社会意义，但随着历史的发展，这种制度渐渐没法继续下去了。
第一个原因，是人口繁衍，分封太多，“氏”变得繁多。
按照周代实行的分封制，各诸侯国和大贵族分封出去的支系越来越多，每分封出一各支系就要产生一个新的“氏”。后来“氏”多到什么程度了呢，多到了互相雷同。比如，孔子的氏“孔”，就好几个，鲁国有孔氏，卫国有孔氏，郑国有孔氏，妫国还有孔氏。
为了解决雷同造成的区分困难，春秋中期，出现了一些“复氏”，就是用两个字为“氏”。比如《左传》的作者左丘，孔子的弟子詹台灭明，等等。这有点像幼儿园的小朋友，以前流行一个字的名，后来发现雷同太多，现在又流行两个字，甚至三个字的名。
第二个原因，战乱让原有的“姓氏制度”变得混乱。
春秋中后期，因为频繁的相互攻伐，很多诸侯和贵族灭亡了，一些传统的“氏”消失了。据说周王朝最开始时，有170个封国，但到了战国，只剩下魏、赵、韩、齐、秦、楚、燕七雄，可以想象多少诸侯被灭掉了。到了秦汉大一统，贵族更是被灭的差不多了，骂人话“坠命亡氏”，不幸成了现实。
比如西汉初年，汉高祖刘邦令把战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏六国的后裔和贵族名门共十多万人强行迁徙到关中一带，分给田宅，集中居住。到关中后，这些没落贵族，有的就改变了原来引以为傲的“氏”，比如齐国大族田广的孙子田登因住在第二门，就改用“第二”作为自己的氏；田广的弟弟田英居住在第八门，改以“第八”为氏。
贵族没落了，平民却崛起了，战乱让很多原来不配有“氏”的平民，变成了新兴的贵族。比如，鲁国的猗顿原来是平民，后来，他“畜牛羊于猗氏之南，十年间其息不可计。赀拟王公，驰名天下”，就是靠畜牧发达了，所以就用发家地“猗”为氏。
天下大乱，让“氏”已经不在有区分等级的意义了，那些有羞耻心的没落贵族，甚至还会主动放弃“氏”以免丢祖宗的脸。
第三个原因，也是最根本的原因，是郡县制变为大一统，“姓氏分别”没有了基础。
秦始皇一统天下后，用郡县制取代了分封制，这是一个完全不同于周朝分封制的政治结构，周朝的“公、侯、伯、子、男”五个贵族爵位成为历史。这种以行政区划代替宗法血缘关系网络的政治结构，让先秦的姓氏制度彻底崩溃——连封地都没有，又哪来的“氏”呢？
自此以后，中国的姓与氏合二为一，而且自帝王到平民，人人都有得到“姓”的权利（很多人直接把“氏”变成了“姓”）。从这时起，中国的“姓”急速增加，据统计，仅汉代就有130姓。明人王圻撰《续文献通考》中，姓一共4657个。
所以，中国姓氏的发展，也是一个历史变迁的过程。读了这篇文章，你对先秦的“姓”和“氏”，是不是有个更清晰的了解了呢？欢迎留言，大家一起讨论。
参考文献：
《礼记》
王圻撰《续文献通考》
南怀瑾《论语别裁》
郑樵在《通志·氏族序》
刘恕《通鉴外纪》
王泉根《姓和氏，是一回事么》