《雪漠心学概论》第四章 雪漠心学方法论23

而禅门真如儒家所认为的一味静坐么？实情未必如此。《坛经》记载，唐神龙元年上元节这天，武则天和唐中宗下诏，请慧安和神秀到皇宫中接受供养，以便在日理万机的空闲时间，每天钻研学习一点佛法。而两位大师却推荐了惠能。云：“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。”惠能向内侍薛简呈交称病辞谢的表章，只愿终老山林。这时薛简问惠能：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”从薛简之问便不难看出，当时的禅门确实盛行坐禅之风，有认为禅定方可解脱的观念，给人造成修禅则必须一味枯坐的印象（注：【坐枯禅】静坐参禅被称为枯禅。因其长坐不卧，呆若枯木故又称枯木禅），故为儒家所批判。而惠能指出：证道是内心得到觉悟，哪里是靠打坐？《金刚经》讲得非常明白，如果说如来佛是从坐、卧中得道，那是邪门歪道。禅不生不灭，无来无去，一切修行法门本质也是空性，何况是打坐？

如果认为静坐便能证道，便能得觉悟和智慧，便如同执指为月——以指头指示月之所在，但不明之人非但不能循着指头指示方向见到月亮，还执著于指头，把指头当作月亮。《永嘉证道歌》言：“空拳指上生实解，执指为月枉施功。”一味以静坐求得证道，便是将静坐这个指头当作月亮了，而真正的月亮是心性的明白。

因此，静坐便于入道，不在于坐之形式，而在于静坐时便于其反观自心，如能时时刻刻做到觉察观照自心，则无所谓静坐与否，一切行住坐卧时皆可。即使以静坐为一贯性的主要修行方法，也必须要在心体上下功夫。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。