《微书话1018》561—570 作者 向明

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对于丑陋外表的厌恶甚至歧视，或许与动物的择偶天性有关。据《野兽之美》作者纳塔莉·安吉尔介绍，“最为对称的脸被认为是最具有吸引力的。”俗话说“美丽只深及皮毛”，从择偶角度讲是不对的。像斑马雀、蝎蛉、鹿及人类都把外在美，当作一种合理、可靠的指标，并据此“评判一个可能配偶总体的价值。”

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勤奋并非人类天性。《野兽之美》一书说，许多人被迫勤奋工作，只是想得到远比生存需要多得多的东西。还说：“懒惰是极为自然的天性。……而且是这个星球上几乎所有的物种所共有。”蜜蜂和蚂蚁“它们一天也只花20%的时间干一些采蜜或整理巢穴的活动。”反之，人类工作的时间比其他动物要长二到四倍。

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女诗人的好诗，多半带有强烈的性符号。《野兽之美》一书作者纳塔莉·安吉尔说：“子宫闲坐无事 当然就得哭泣”，这完全是诗的语言。美国女诗人希尔达·杜利特尔的《花园》诗称：“如果我能动，我能知道一棵树，我能折断你。”如果男人觉得自己能折断一棵树，要么疯了，要么力气惊人，再也无须写诗了。

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《性的历史》作者马基利斯说：“性部位一旦受到刺激，自然而然就会起自主反应，每次一定都是如此。”由此看，性行为似乎是不受意识控制的原始本能，那我们就得反思一下人类的节欲和纵欲问题了。比如性欲强的人，不像性欲弱的人那样容易节制；比如“化学阉割”强奸犯，是否是人道而有效的控制手段？

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同性恋者生来讨厌异性，异性恋者生来排斥同性性行为，后者因人多势众的缘故，对前者不仅厌恶，还十分鄙视。如今，我们已从科学上定义出人的五种性别，并有不少国家或地区允许同性结婚。但在19世纪，同性恋者王尔德却差一点被对象的父亲“打烂”，只能眼含泪水说：“这种爱不敢说出自己的名字。”

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处女膜的作用是为了保护未成年女子的生理健康，不让她们过早性交。《性的历史》一书说：“从黑猩猩、大猩猩及猩猩身上，都找不到任何类似人类处女膜的构造。”但是，它们都有一个发情期。唯有人类男女，进入青春期以后，就得告别“光滑无毛、孩子般的坦荡用不加遮掩的天真等”，并且，随时都可能发情。

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自慰是一种自然健康的性生活，现已得到公开认可。但在以往，自慰心理不仅阴暗，还得承受巨大压力。《女人的情欲世界》一书说：“母亲吓止女孩自慰的手，远比劝阻男孩自慰的手强硬许多。”还说：“30年代美国的男童子军手册中恐吓手淫之害，包括‘眼眶缩陷如鱼状’‘两手冷潮湿黏，记忆力衰退’。”

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我国古代史书不实之处甚多，且有不少伪作。顾颉刚在《秦汉的方士与儒生》书中说：“要建设真实的古史，只有从实物上着手的一条路是大路。”古史的“幻相”如何破？唯有出土文物。史前的神话传说水分很大，时间越长，传说的故事与人物也越怪诞。司马迁对三皇的神话不予记载，五千年历史早就打了折扣。

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根据达尔文的物竞天择理论，具有优势的动物寿命比同类长，后代比同类多。然而，人类利己主义的思想，按说具有竞争优势，为何不受人待见?并屡遭排斥？人类自我牺牲的精神，分明是减少了生存和繁殖机会，为何能传承下来？所谓“死了我一个，自有后来人”，到底是一种口号、信念，还是进化史上的事实？

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法国哲学家利奥塔1979年出版了《后现代状况》一书，提到“文字语言被逐向边缘，写作让位于制作（即图像文化时代）。”“对摄影的需求大于对绘画的需求……对新闻的需求也大于对文学的需求。”近40年后，上述现象成为了事实，怀旧之情亦显得另类。仅文字语言尚未边缘化，仍是学习交流的主要工具。