315、第七十一章 要人性不要兽性——是谓行无行,攘无臂

是谓行无行,攘无臂

各位亲爱的朋友,大家好。今天我们接着来讲《道德经》的第七十一章。

我们前边讲了,老子说“用兵有言”,兵书有记载“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺”。昨天我讲了,大家一想这打仗还能打赢吗?您不往前边进军,只往后面退,老子会有这种思想是因为老子要告诉大家,从作为一个国君的角度,总体把控人的角度来讲,你跟将士不一样,将领任务是打赢,让你打,打赢。但是国君角度是最好不打,如果你兵强特别能打,你突出自己的武力,你就容易相信武力,我靠武力能征服天下,结果就忘记德行了,在这种情况下,最后导致覆灭之灾。

老子今天讲叫“是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故称兵相若,则哀者胜矣。”,这一段很长,意思就是老子在讲过去打仗的行军,你如果真正明白这个道理以后,我不以武力示人会“行无行”,行走行军没有“行”,“行”是什么?过去打仗,不像我们今天想的,大家蜂拥而上,对砍,不是的。而是排着整齐的队列,方阵,一行一行的,这是“行”。整齐的方阵迈着整齐的步伐,一起走。

这是古代打仗的方法,因为这种方法能够让人产生精神共同体,我们是一体的,所有人穿同样的铠甲,列着整齐的方阵,迈着同样的步伐,这时候形成一个强大的精神共同体。他能够觉得我是强大的共同体的一员,这时候消失个人自我,建立一个大的共同体,这是古代打仗的方法。老子的意思是不要强调这个,你要把力量隐藏起来,去分散在民间,不要行军就像排了整齐的队伍一样,不要展示兵力。

“攘无臂”。“攘臂”,是打仗之前要动员,动员要鼓舞士气,要所有人一起喊,举臂,举起胳膊一起这么喊,增加士气,老子说不要这样,不要强调武力。“攘无臂”就是不去挥这个胳膊,你没有胳膊可挥。

“执无兵”意思就是大家一起拿着兵器,有的时候一起撴,往地上撴等等,或者一起向前,这是老子讲的整个作战过程。“执无兵”,老子的意思说真正有实力的国家,就不靠这个东西,列着整齐的方阵,一起挥着胳膊,打、杀,不要这么喊,一起,兵向前,不用的。人家真正的实力在国家的经济基础,在德行方面感召大家,让大家向你投奔来,所以这是真正的力量。打仗是实在不行了,敌人来侵袭你了,你再去打去,这再打是将领的事了。老子的思想是从国君的角度来考虑,不要先想要武力,要把这些锋利的东西先收起来,这样就“乃无敌矣”。

“乃无敌矣”,各个版本不一样,河本、严本、傅本都说“仍无敌”,仍然的“仍”,王弼版本写的是“扔”,扔掉的“扔”,“扔无敌”。到底什么意思呢?大家都在不断地猜测,解释的一般说没有对阵的敌人,这也行,你没有兵器你也不挥胳膊,也不列出队列,没有对阵的敌人,这么讲也是可以的。看帛书甲乙本写的都是“乃无敌矣”,“乃无敌”我觉得是更好,就是你这种状态,你把兵收起来,以德行感召天下,才能真正达到无敌的状态,叫“乃无敌矣”。进入了无敌的境界呀。

接下来,老子笔锋一转,又说“祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣”,这是什么意思?刚说无敌最高境界,怎么又“祸莫大于无敌”呢?在这种经典里边经常有这样的语句,前边说你达到了那种真正无敌的状态,但是不要想到无敌,你一想到无敌,你的杀心就又出来了。你这个国家增强实力,感召四方民众来投奔,但是记住不是为了无敌而做这个事,这跟佛经讲的“你不住相布施,其福德不可思量”是一样的,你不要想到回报为大家做好事,你的回报是非常多的,但是有回报也忘记回报,我不是为了回报做事的,这里边句法跟这一样。

老子说你不以武力来示人,增加国家实力,以德行感召天下,那么你已经到了无敌的状态了,“乃无敌矣”,但是不要想到无敌,你要觉得无敌的话,真的我自己无敌了,祸端就出来了,没有比认为自己无敌的祸端更大的了,这叫“祸莫大于无敌”。“无敌近亡吾宝矣”,无敌几乎就把我的宝贝给丢失了,什么宝贝丢失了?老子前边讲了“吾有三宝”。“吾恒有三宝”,我有三个宝贝:“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”,你想到无敌的时候,你的杀心一动,你把慈爱就丢了,把自高、自大的想法出来了,你的俭的德行又没了,然后你就“敢为天下先”了,我无敌了,我该去抢了吧,这无敌是人生的大祸端。

老子在这章里就是告诉大家王道和霸道的区别,后世孟子也总结出来了,王道与霸道的区别,这到底两者有什么区别?这是我们人从动物向人,向更高层次去进发的这么一个过程。在动物的时候我们更喜欢霸道、更喜欢去抢夺、更喜欢以武力去示人。比如说大猩猩,我总拿大猩猩做例子,实际大猩猩每年互相打死的数量远远超过自然死亡的数量,我们看《动物世界》就会发现,大猩猩群体之间互相抢,我这几棵树,果少了我就偷袭那边,偷袭结果打。经常战争过后,小猩猩它的父亲死了,小猩猩在那哀嚎,没东西吃了,这种情况在猩猩界特别常见。

小猩猩的母亲死了,结果孩子成了孤儿了,成为孤儿的结局或者被其他猩猩收养,要么自己饿死,因为每一个母猩猩都有自己的孩子,它要照顾它的孩子,没有母亲的小猩猩的就会死亡。所以这是互相打的结果,抢啊。这是动物性,不断地掠夺资源,要为自己获取。我们如果进入人类社会以后,我们的智商高了,如果我们还有动物性的话,动物性要是特别强的话,你就会利用这些工具,比如说我们现在人为了抢,我们发明了武器,武器杀人跟以前可不一样了,大猩猩互相打,顶多暴力,我把你胳膊撕下来,那也很残忍,但是就死一个而已。

我们人更残忍,人发明了机关枪,机关枪你看前边一上来,一排全死了,你觉得够厉害吧?发明还有更厉害的,原子弹、氢弹,这个东西可了不得,一扔一个城市的人,几十万人瞬间灰飞烟灭,您说更厉害吧,所以人如果以动物性去发展的话,发展的霸性,就是我要争夺这个,人是走向了不归路的,所以老子告诉我们,我们人要发展要培养另外一部分内容,慈爱。老子讲的“吾恒有三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”。如果你发展这个慈爱,把欲望放低一点儿,关爱大家,发展这个的话,我们人就能够幸福的生活下去,这是人类未来发展的唯一的途径,我们能够活下来的唯一途径,如果我们就想争夺的话,我们互相一放原子弹,整个地球就毁灭了。

老子早就指出了我们人脱离动物性向人的更高境界去进化的,是一种放弃这种霸权、放弃武力,而去追求慈爱的路径。所以老子说的“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。行无行,攘无臂,执无兵”,这就是告诉你把武器收起来,那个东西没用,你要把武器收起来,你才能进入大家和谐在一起生活的境界,然后用慈爱做大家的融合剂,我们在一起走向人类更高的境界,这种道理老子在几千年前就讲出来过,但是人类愚蠢的没有照这个方向发展,反而是发展霸权,我们发明各种武器,这种武器越来越先进,我们杀的人会越来越多。

我们人类开始越来越走向危险的境地,老子的《道德经》的话,古代两千多年前老子就讲出来了,但是今天世界各国都应该学,因为我们走向一条不归路了,唤起人们心中的慈爱,放下心中的动物性,那种互相争夺的动物性,暴力、武器、掠夺,放下这些东西,我们才能够最终向人类的更高境界去进发,这是老子给我们讲的道理。有的朋友问了,罗博士您讲的都是世界大事,跟我们个人有什么关系?

我们个人也是一个小的国家,我们的头脑就是我们的君主,你怎么治理你的国家?怎么跟别人取得好的协调关系?这个老子的思想可是有用的,老子这话在我们生活中怎么用呢?告诉您放下争夺之心,拿起慈爱来与大家相处,我们可以去争夺,每个人都可以去争夺,像大猩猩一样,但是如果你争夺你就回到大猩猩的状态了,所以我们要把纷争之心给它灭掉,没有必要用强力去要求什么东西。

今天看一个新闻,说大连饭店里发生一件事,一个男的,看一个人看他,你瞅什么瞅,你瞅我干吗?你什么眼神瞅我,结果上去拿两把刀把人给捅了六七刀,这种情况其实之前在东北经常出现,打架的在街上,你瞅我瞅啥,你瞅啥,你看我就侵犯我的利益了,你怎么这么眼神看我呢?就觉得自己被侵犯了,就要用武力去解决。现在这样的很少了,我看这新闻我都大吃一惊,还有这样的人,就是用武力解决,你瞅我的眼神不对,我就要用武力解决,这样的人他的人生就毁掉了。像这种事情的发生,不仅仅简单是冲动,是他的整个人生观决定的,他没有认识那高度,他觉得武力能解决很多问题,所以他做事就会这么做,这是必然的,绝对不是偶然的冲动,在我们人生里面这是极端的事。

平常生活中这样的事多了去了,比如办公室里边,新来年轻人了,有一些资历老的人,就觉得我该对你说话语气强硬一点,你必须给我做什么事,你怎么回事?你怎么水还没接呢,你这个应该做好怎么没做呢,这样说话,这是不好的。因为你没有必要用强力去让人怎么怎么样,应该去以慈爱,你应该怎么做,这个事我告诉你,这是一个好的方向。其实像他那么做事,我见过很多人,当年使劲训下边那个年轻人,结果年轻人干得很好,人们有潜力,大学毕业,很快提升为他的主管了,我见过很多次这样的事。

其实我就观察当年强硬的训人的、强硬的去压迫年轻实习生的人,结果现在他态度就很尴尬了。因为你曾经那么对人,人现在怎么对你呢,他心里忐忑了,其实我看到大多数人,人家上来以后,并没有那么对待他,并没有说我报复你,没有这样。因为大家以慈爱对别人,这是正常的态度,这样的人一定会越来越好的,而那种觉得我要攻击谁,我一定要用强力去压制谁的,这样的人往往他周围环境会不那么和谐的,所以我们人一定要尽量摆脱动物性,向更高层次进发,无论结果如何,我们向更高层次进发一定是好的,我们发展我们的兽性去争夺的那一面,这一定是不好的。

今天我们就聊到这儿,明天这时间,我们接着来聊《道德经》,各位朋友觉得如果我讲得有道理的话,还是这句话,您可以转发一下,与其他朋友一起来分享《道德经》的道理。感恩大家的收听,我们明天再见!

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