孔子罕言利命仁吗？（5）

——《子罕篇》第9--11章复习

孔子有这样的低迷情绪，他发出这样的感叹，很真实、很打动人，不可否认。但此时已经知天命，了达圣人之境的孔子，他所展现出来的，应该是他真正彻悟了大道之原理，大道流行之规律，天地万物于一体的圣人气象。这才是孔子五十所知的天命，乐天知命的天命，廓然大公，毫无私意，绝非就是听天由命的消极服从。达到如此境界的孔子举手投足，言默行止，无不是自然行道，自然乐道，自然乐命，自己的生命和使命完全合于天理之流行。孔子说“为仁由己，而由人乎哉？”(《颜渊篇》)又曰:“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而篇》)“天何言哉？”(《阳货篇》)外在的环境怎么能改变自己的信念？遭遇困境而仍坚持行之，其根底则是自信天命在己，与天道合流，或许不能做得更好，但始终坚定信念！夫子的胸怀和境界，不是常人所能理解的，这种担当，是一个人的担当，是儒者的担当，是知其不可为而为之的担当，王阳明的一句话最能体贴:“此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？”(《传习录·答聂文蔚》)

如今我们没能读懂孔子，没能理解到孔子所谓的“知天命”，也难怪他罕言，但他更常说“人不知而不愠”(《学而篇》)“不怨天不由人”(《宪问篇》)“莫己知也，斯己而已矣”(《宪问篇》)。

第10章， 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

见到服丧的人、盲人，一定要站起迎接或小步疾行而过。如果只看作礼节，则未免繁琐，人如何能纯乎自然而做到如此？绝对离不开一颗能和他人共振的心，见服丧者能感服丧者之哀，见盲人而知盲人之难，此感此情发于心，而自然流露于外。这些记录，只是一些生活细节场面的真实再现，若非“同体大悲”的仁者，若非心中没有分别心的圣人，难以自然流露。

子罕言“仁”吗？没有。纵观《论语》，“仁”出现了一百多次。像这样虽没有“仁”字却处处暗含了“仁”的实例，更是比比皆是。只有真正体悟了“仁”，才可能有孔子这样的自然流露，而且是非常适宜的自然流露。《论语集注》引范氏曰:“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人，其作与趋，盖不期然而然者。”就认为“哀”“尊”“恤”已经内化为孔子的内心情感，“不期然而然者”是夫子情感的自然流露，我们可以理解成“习惯成自然”。关键点在于“习惯成自然”是怎样养成的？其实都是孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动(《颜渊篇》)”长期自我约束、自我修身的结果。“圣人之道，无微显，无内外，有洒扫应对而上达天道，本末一以贯之(北宋谢良佐《论语说》)”，看上去都是小事，无非生活中一言一行，举手投足，对人对事的谦恭的态度，本身就是天道，就是“一以贯之”的“圣人之道”。不期而遇的场景，也同时体现出孔子非常善于体察、理解别人。细微之处见精神！

第11章，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”

《子罕篇》第一章:“子罕言利与命与仁。”这只是从表面现象，是普通弟子所见，而颜回所见却有所不同。

“仰之弥高，钻之弥坚”，初入孔门的弟子，包括颜渊自己，一开始都会有这样的认识，夫子高不可攀，深不可测。经过孔子循循诱导，就是“博我以文（教以六艺），约我以礼（教克己复礼，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动等）”，颜渊自己切已体悟笃行，坚持不懈，终于自己达到某种高度的生命境界，清晰地体悟到了孔子的至高境界，是人与天地合一，与天理流行圆融。这样的圆融境界并不缥缈，仁德之心完全就在平时的言语举止，人事来往中自然展现，这就是“卓尔”(《论语集注》“所谓卓尔，亦在乎日用行事之间，非所谓窈冥昏默者”)。颜渊表达的意思是，当他体贴到夫子的如此气象时，才恍然明白，博学多闻也才只不过是闻道传道的起点，才刚刚得其门而入，刚刚见得宗庙气象之美，百官威仪之富(《子张篇》“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富”)。

《论语》中颜渊的话不多，但都非常有分量，是理解颜渊之所以为“圣”的重要依据。本章的“欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔”就需要深入体会。“欲罢不能”不是说自己要停止学习，而是相反，想停都停不下来，就希望能赶上孔子老师的脚步。“既竭吾才”，用了十分的力气，发现自己根本是赶不上的，又回到前面的“仰之弥高，钻之弥坚”，越学越学不完，觉得学到一点，又有更深的智慧从孔子言行中流露出来。每每竭尽全力，才觉得有了些进步，觉得得到了些精髓，就要追上孔子的脚步，不料还是毛皮，刚刚入门而已，听夫子言语，看夫子做事，就又知道自己仍然差得很远，闻见知识远远不够，更别说夫子的好学精神、道德实践、人格境界，远远学无尽头，学不够，学不完，怎么能停下来呢？