元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行，念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭，庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
失眠，困扰着多少人？究其心理深处，皆因自我未能得以实现或暂时实现又恐无限延续不能成而紧张、焦虑。大抵有入睡难，易醒而再入睡难、多梦等诸多表现，翌日则昏馈乏力。使人苦不堪言。
元丰六年即公元1083年，因“乌台诗案”，苏轼被贬至黄州（今湖北省黄冈市）。于苏轼而言，其才如文曲星，其品高尚，其吏廉洁、其政视天下苍生为己任，如此人才，却被小人以莫名理由甚至几乎是“莫须有”的罪名陷害。
历史上有多少人在面临类似困境之时，何尝不会消沉？抑郁？甚至……
至少，“失眠”会高概率地发生。
苏轼也失眠了。
但是，苏轼的失眠却与常人不同。
“乐”。
本文第一部分描述夜游原因时的关键字便是这个“乐”。学识渊博、能力超群、人格高尚却被莫名陷害流放，非但不会消沉抑郁，即使失眠，竟然还会“乐”？！
一个“乐”字，便让后世如我，在对“失眠”的恐惧的感同身受当中，竟然陡然释然。
为什么会释然？我也经历过失眠，彻夜的失眠，对起因的无能为力的愤恨、恼怒、对翌日无状态而有可能新产生的负面影响的担忧等等，让“失眠”这种存在状态成为意识深处的恐惧来源。
而今，当看到被陷害流放的苏轼睡不着觉的时候，竟然能“乐”，这何尝不是一个正能量的榜样？既如此，何不释然呢？
也只有释然的心态，才能发现周遭的美感。更甚至可以说，周遭只是个相对于“我”而存在着的一个对境，本身并无所谓客观的属性（美与不美），所以，与其说是发现周遭的美感，倒不如说是乐观、释然的心态赋予了周遭美感。
这就是著名的半瓶水理论，乐观者说“竟然还有半瓶！”，悲观者说“唉为什么只有半瓶？”
所以，一个空荡荡的中庭，月色洒在青石板上，印上了屋顶其上的树枝影子，晚风轻轻地拂动着树枝，影子便兀自飘摇。
影子的属性是什么？青石板上的月色的属性又是什么？
“空”。
这就是本文的第二部分对月色描写时，所出现的第二个关键字“空”。
但苏轼楞是联想到了水和水中的水草！如他《行香子·过七里滩》里所写：“鱼翻藻鉴”，这是直白描写。但文豪如轼，他的观察、积累、分析、运用的功力就在这“空”的时空的当下，仿佛移形换影大法一般，视中庭为一池碧水，水中水草摇曳。换作我等糙夫，哪会有如此联想？
这不是美感是什么呢？
美感是集“我”之大成的综合表现，当人的美感在某个当下被激发而外化时，其实此时人是进入了“另一个时空”。
所以，苏轼说“其实这些是竹柏的影子而已”而回到现实。
现实又是什么呢？夜夜有月，处处有竹柏，只是要看月下竹前的这个人的“我”以什么样的心态来看待？
“闲”
本文第三部分描写心情的文字里，出现了第三个关键字“闲”。
闲者，无扰心事也。
莫名被贬谪至黄州，无任何审批权而当个空头职务“团练副使”，这对于上得了朝堂而治，下得了民间而化的苏轼来讲，没权就没权，反倒轻松而躬耕东坡，与邻里乡亲打成一片，岂不是真正的快乐自在？
“乐”、“空”、“闲”三个关键字串起了这篇文字。
失意之人本该有的失眠状态非但没有，反而却是“乐”在心中、“空”在美感感受，“闲”在存在状态。
整篇文字仅仅八十五个字，却能看到苏轼“乐观豁达”的风骨。
这也正是《定风波·莫听穿林打叶声》里“何妨吟啸且徐行”“一蓑烟雨任平生”所表现出的境界。
除了苏轼，这个“无可救药的乐天派”之外，恐再难有他人。