7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。"人曰：“伯夷、叔齐何人也？"曰：“古之贤人也。"曰：“怨乎？"曰：“求仁而得仁，又何怨？"出曰：“夫子不为也。”
出处背景：卫君．卫出公辄。辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，逃亡晋国。灵公死，辄为君。晋国想借把蒯聩送回之机攻打卫国，被卫国抵御，蒯聩也被拒绝归国。
这种情势客观上造成蒯聩与辄父子争夺君位的印象，与伯夷、叔齐互相推让君位恰成对比。子贡引以发问，试探孔子对卫出公辄的态度。
原文解读：
冉有说：“老师会赞成卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问问老师吧！”子贡进入孔子房中，问道：“伯夷和叔齐是怎样的人呢？”
孔子说：“他们是古代贤人啊！”子贡说：“他们会有怨侮吗？”孔子说：“他们追求仁德，便得到了仁德，又怎么会有怨悔呢？”子贡走出来，对冉有说：“老师不会赞成卫国国君的。”
个人感悟：
这里提到了一种沟通能力，或者说是一种人们行走在社会之上应当具备的一项技能，类似于“曲线救国”的意思。
中国人，说法办事的风格传统一贯是比较含蓄、内敛，不是所有的人都那么心直口快，会将自己内心的想法直接表述出来。在这种情况下，为了摸清别人对此事的真实看法，就需要另辟蹊径，绕个弯子将问题解决掉。
冉有是很聪明的，他想打听孔子对于卫国之乱的态度，但又不知道该如何去问。于是，他便找到了子贡。
但是，子贡则是更聪明，冉有不敢当面向孔子提的事，他也不去直接问，而是转了个弯，问了个关于伯夷、叔齐的问题，并通过孔子的回答，推断出孔子是不会帮助卫君的。
子贡的问题看似与冉有所求无关，但是大家只要仔细分析一下，便可得知其中的窍门，这就是子贡解决问题的高明之处。
也许有人会说孔子可能只是就事论事，根本就没有考虑过子贡的言外之意，即便这种结果只是子贡的猜测，他也有着正当的理由说服冉有相信他的推断是正确的。
因为，孔子谈论伯夷和叔齐的贤道并非只有一次，子贡等人怎会不明白其中的道理。
更何况，子贡又是在卫国国君父子争权的背景下提出来的，孔子又怎会不知他是另有所指。而且，为了求证明白，还在最后又加了句“怨乎”，这与直接问孔子“愿不愿意帮助卫君''的效果差不多。
这里要提到一个故事，明嘉靖年间，有个叫李乐的官员，为人刚直。
在一次议事的时候，他把嘉靖帝给惹火了。皇帝大怒，当即下旨用封条将李乐的嘴巴给封起来，并威胁众官员谁也不许将封条揭去。这样一来，无异于间接地判了李乐死罪
就在此时，有个官员站了出来，他走到李乐面前，不分青红皂白就是一通责骂，最后还狠狠地给了李乐两个耳光。
当时，在场的人大都莫名其妙，有的人还很鄙视这名“落井下石''的官员。但随着他的耳光，李乐嘴上的封条被打断了，众人这才明白他的真意，报以会心一笑。
看到这种情况，嘉靖也是无可奈何，便顺坡下驴，饶了李乐一命。试想一下，倘若此人当时不顾情势，犯颜“直"谏，恐怕他也不会有好果子吃。
但是，他却没有那么做，而是采用了曲线救人的万式，巧妙地将李乐从鬼门关给拉回来，这就是处理能力的智慧。
我们在日常与人交际的时候，需要多像子贡学习。对于有些事情，硬着来是不行的，要想实现自己的目的，不要怕麻烦，多绕几个圈子，通过旁敲侧击的方法实现自己的目的。
千万不能一根竿子捅到底，应当多做曲线运动，懂得说话的艺术，这样办起事来能免去一些不必要的麻烦。