二00四年，我从浙一医院出院，回武林门的“家”,我是一个人从医院出来的，当然也是一个人回家。
朋友开车来接我，我说：“不要，我一定要走回去”。平时这段路我20分钟就可以走到，因为武林广场到庆春路就3里路，这一次我走了整整3个小时。
大病一场，自觉是苍老了好多。在医院的病床上、在庆春路到武林门的路上，我一直在思索一个问题—活着的意义。
我突然悟道我已经走到生命的边缘，再往前走，就是“悬崖了”、“掉下去了”、“死了”、“没生命了”。
其实“死”是人生的规律，谁也逃不掉。如病死还可说的过去。如情死，如钱死，解脱的是谁呢！估计还是解脱不了。
人生一世，情生一秋，情灭了、枯了、死了、换一个人，几年又生情了；人生一世，钱生一秋，钱没了、亏了、过几年，钱又有了。人死了、没了，所以人是活不过情的、人是活不过钱的。老子说“上善若水”，其实“上善若情”、“上善若钱”都可以，“上善若水”和“上善若情”、“上善若钱”可以并称为上善的三国。所以情商高、钱商高的人就像水一样，到哪都通行无阻。
弘一大师李叔同在儒界、佛界造诣都很深。早年在上海跟上海的名媛、歌妓也相依过一阵子。后来出家，妻子和孩子在庙门口守他三天三夜不回头，这就是突破了情感的边缘，才有了佛界的一代宗师、一代奇才。稻盛和夫，创办2家世界500强企业，日本最有钱的，曾经扳依佛门，这就是突破了钱感的边缘。儒学大师南怀瑾先生，博通古今、学贯中西、也曾经扳依佛门，这是突破了儒界的边缘。是什么样的力量让他们如此超脱突破人生的边缘，我无法悟到这是什么样的人生哲学、我做不到这一点，只有到医院里去转转。
哈尼尼姑问惠缘和尚：“你想看我的裸体吗？”惠缘不回答。其实看与不看，他（她）们都已经超脱了情感的边缘。在他们的世界中，裸体与不裸体都是一种美，不是邪恶、不是欲望、不是占有，这是突破了上善的情感边缘。
共产主义的导师列宁问他的夫人：“当初革命那么艰难你是怎么爱上我的。”夫人说：“我是看你吃面包吃到第7口的时候爱上你了。”这就是超脱情感边缘的爱情。
人死了就是没有了，什么都没有了。人生出来就是为活而来的，活到死，尽管痛苦的活着没意思，但还是要活着。所以人比情值钱，人比钱值钱。这就是活着的意义，因为人一生下来，就是死的倒计时的开始。
十岁那年，父亲走了，我开始变得孤僻内向。有父亲感觉有支柱、有书念，父亲没了，可能书没得念了。记忆当中是在班上，老师说：“XX同学，这个学期学费再不交，明天就不要来上学了”。后来想尽一切办法总算是没退学。长大以后，去南昌、来杭州、去北京、去加拿大、去美国、去欧洲，我到过很多国家，乃至回到家乡，总会思考活着的意义。
孔子说“窈窕淑女，君子好逑。”其实我们是“儒民”且“驭民”。“食色性也”是指人的本性，且用色指情，这是孔子的伟大。对情的诠释还是年轻一代更明晰、一夜情、陌陌、你是我的小苹果、黄昏恋。不管是物质还是精神都符合孔子的：“食与色，人间大欲”的思想。孔子在这里指出了人、情的辩证关系，他不但是“儒家”的“帮主”、也是“情家”的帮主。“关关雎鸠，在河之洲、窈窕淑女，君子好逑......”，就是“情家”最好的宣誓书。
在孔府大门两侧门框上有副对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。”此对联是清乾隆年间大才子、礼部尚书、协办大学、四库全书馆总纂官纪晓岚所书写。妙中之绝在于写上联的“富”字时故意少了顶上的那“点”，写下联“章”字有意将“早”字一竖通上去。其实这里笔误的用意就是：钱是没有生命的，知识是有生命的，这是把儒家情感通过对联展示出来。纪晓岚一辈子只看书，不写书，他觉得中国文人的情感宣誓，文化书籍早被前人写完善了，再怎么写也超不过这些先圣。像我在这里偶尔写两下，也是不知天高地厚的，这里要向纪大人说声抱歉了。要纪晓岚生在当代肯定被活活气死。新华书店走一走，全是“作家”、微信圈里微一微全是“思想家”，你都不知道看那个“作家”的书好，你都不知道微那个“思想家”的微信好。如果让这些“作家”、“思想家”穿到秦朝去，估计也会被坑掉的。
孔府大成殿里面的上联是：“气备四时，与天地鬼神日月合其德”；下联是：“教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师”。细心的人会发现在孔府大成殿的上联里面写的鬼字是不出头的，这说明鬼在孔子面前都不敢出头，这里展现出了儒家情感的力量之大。
在农村长大的孩子几乎知道，晚上走夜路经常会碰到鬼打墙。城里的孩子就没这个“运气”了，因为城里人多，估计鬼也怕人。鬼打墙就是走着走着，前面一片漆黑的墙，你看到的前面到处都是路，没有其他的东西，你走哪一条路，你都可能会走到河里去，会淹死。唯一的办法你就是不走，你要是胆子大，还可以跟鬼PK两句：“你不是要我走吗？我就不走，爱咋咋地，怎么着”。鬼也对你没办法，半个小时后，鬼就走了，墙也没有了，前面仍然是以前的路，这时候你就可以继续走了。在不知不觉中你就是运用道家的：“强字之曰道，强为之名曰大”的法宝—定律把鬼给赶走了。所以你看电影里面捉鬼的一定是道士，就是我有比鬼强，我有比鬼大的超强情感，我最大，当然我就不怕鬼了。这就是道家情感的力量厉害之处。
父亲走的那一年，我十一岁，念初一。由于家里穷，人善被人欺，马善被人骑，像给稻田里灌水这种好事，在白天是轮不到我家的。农村劳动力强，有势力的基本上是他们的田先灌水。我白天上学，晚上乃至整个晚上去给稻田灌水。水库在小山坡里面，小山坡外面就是我父亲的坟墓，也是我们那片乡民的祖坟山，小山坡下面就是我家的稻田。给稻田灌水的时候，要穿过小山坡到水库把水库的闸门打开，并且要多次穿过小山坡到水库调节水库闸门的大小，因为水大了，会浪费水，甚至把别的田给淹了，水小了，稻田也灌不满水。在穿过小山坡的时候，会经常听到沙沙的鬼撒沙的声音。白天村民会问：“你不怕吗？”我一点都不怕，要把水灌满、稻子才能活。这其实是我与父亲在无声的交流，产生一种情感的力量，使我强大。多年以后，当我在加拿大与我的好朋友说起这段少年往事的时候，朋友总是说：“这是真的吗？好神秘啊！我一定要去你的家乡看看”。这就是情感的力量。
佛家的情感就飘逸，如来佛祖掌管三教九流、九天三界。西游记里面从人到神、到鬼、到畜生的情感转化到了超脱的境界。是情感的力量赋予了西游记这部宏大名著的价值。
老和尚嘱咐下山的小和尚注意女人，说女人是老虎。小和尚就是阻止不了接近女人的意愿，且有想把老虎娶回家的想法，因为老虎很温柔、很美丽。他是和尚啊，突破了情感的边缘就出问题了，这是由边缘而引发的罪恶。
情感也有他的本性和边缘界限。看贪官最后出问题，都是突破了本性和边缘。说英国人养了一只小老虎，老虎养大了，仍然像猫狗宠物似的跟在身边亲昵，一次，主人睡熟了，老虎在舔他的手，舔着舔着，舔出血来了，老虎舔到血腥，把他手给吃了，这是由情感本性引发的血案，突破了兽性的边缘。像现代人养宠物狗，养着，养着，狗把美女的鼻子给咬了，或是把美女的手或脚给咬了，因为再怎么可爱的宠物，毕竟是兽类，是狗，有兽性，农村有句谚语：“狗面翻毛”，有一句骂人的话：“你翻脸比狗翻毛还快”，就是这个意思，被狗咬了美女就是没有突破兽性的边缘。
每个人都具有附有灵魂的情感，没有灵魂，情感就是欲望，就是放纵。情感脱离了灵魂进入了边缘，就是进入即将要死的状态。
苏格拉底坚信灵魂是控制情感的。但是在芈月身上，灵魂就没办法控制情感，在她的身上，情感已经超脱了边缘。能够说情感的、说爱的，可能也只有芈月一个人敢说。因为她喜欢一个人，她就去追求，不问今生、不问来世，哪怕是短短的几个月，真正做到食色性也-权利也。
那是一个寒冬、雪特别大，厚厚的积雪把断桥和白堤裹上了一层厚厚的银装。走过断桥、走过白堤，身后留下的是我们俩两串长长的脚印。至今不知道那天、那么早、那么厚的雪，白堤上只有我们两个人静静的走着，默默的踏进孤山。陪伴我俩的只是里西湖的一对鸳鸯，给这个寒冷的孤山更加增添一份孤独。鸳鸯看着我们，我俩看着鸳鸯，谁也不想打破这份宁静，只有脚下的雪印发出吱吱的声音，来提示我们，这是孤山、这是西湖。总是感觉会说话的我此刻也冰冻和撕碎了我所有的词汇。还是婷婷先开口：“外贸公司倒掉了，今后怎么办？”我说“你决定去加拿大吗？John David爱你吗？”婷婷说：“现在好，不知道将来怎么样。”“那就够了，将来我们都不知道怎么样。”就这样我把她送上了飞机。
每个人都会走在情感的边缘上，只是走的方式不一样。东晋竹林七贤的阮籍就发出了天问“礼岂为我而设乎的情感观！”让一代怪才生不逢时。民国才女林徽因的“飘逸情感”让梁思成、金岳霖、徐志摩为她执着。西湖的苏小小，为了她的阮郁，拒绝所有仰慕她的男子，遇上了薄情郎，最后埋骨于西邻，她这是突破了情感的边缘界限，好在有后世的美女帅哥没有将她辜负，她的情感终于有了归宿。再看孤山的苏曼殊，身为和尚，心恋凡尘，一对玉人，在西子湖畔形影不离，以浪漫开场、以悲剧结束，最后埋骨孤山，与苏小小隔湖相望，这也是突破了情感的边缘界限。
我没有这些才子才女的旷世才华和飘逸情感。当我走到情感边缘上的时候，我就去医院转转，去问一下即将离开肉体的灵魂。每次对话以后，灵魂就叫我去西湖边走走，叫我去寻苏小小、去看白素珍、去问苏东坡。因为西湖承载了太多的情感边缘。要是无法突破就“掉悬崖下去”，“人没了”“死了太可惜了”。