【韵｜‖层次‖】（三十九）深度‖《道德经》第三十九章原文解释+扩延思维

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第三十九章原文

第三十九章原文

第39章 贱为贵本

【原文】昔之得一者：天得一以清：地得一以宁①；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生②；侯王得一以为天下正③。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇④；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jué）⑤。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤⑥、寡⑦、不榖（gǔ）⑧。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌（lù）如玉⑨，珞珞（luò）如石⑩。

【注释】①一：这里的几个“一”，指的是“道”。

②以：因此。以下几个“以”都作“因此”解。

③正：首领。④歇：灭亡的意思。⑤蹶：跌倒。

⑥孤：孤独无助的人。⑦寡：寡居之人。

⑧不榖：凶恶不善的人，与孤、寡均是贱称。

⑨碌碌：美而坚的样子，形容玉的华丽。

⑩珞珞：坚硬粗劣的样予，形容石块的坚实。

【翻译】从来凡是得到“一”的：天得到一而清晰明亮；地得到一而安宁稳定；神得到一而灵验有效；山谷得到一而充盈有生机；万物得到一而生长发育世世不绝；诸侯和君王得到一而使天下安定。推究其理，假若天不能保持清晰明亮，恐怕就会崩裂；如果地不能保持安宁稳定，恐怕就要塌陷；假若神不能保证灵验有效，恐怕就会消失；倘使山谷不能充盈有生机，恐怕就会枯竭；要是万物不能生长繁殖，恐怕就会灭绝；若是诸侯、君王无法保持清明恬静，恐怕就会被推翻。所以，尊贵是以卑贱为根本，高是以低下为基础的。因此，君王自称为“孤”、“寡”、“不毂”，这不正是把低贱当作根本吗？难道不是这样吗？所以最高的荣誉是无须去夸赞称誉的。所以有道的人君不应追求美玉般的尊贵华丽，而应像石头那样朴质坚忍、不张扬。

【扩延思维】一就是从无演变成了有的过程，天之有为轻为清，可谓虚轻；地之有为重为浊，可谓实重。入虚处实，虚实共体是谓神，等等都依托于“一”而存在，所以谓之得一。一为太极化生而来，带有强大的正能量正面的力量，所以“侯王得一以为天下正。”君王、将相掌握了正能量拥抱着正面的力量，天下自然的就得以归顺安定了。

老子先举得“一”的例子，接着又例举了将“一”致之的后果，“其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jué）。”如果“致之”就是说丢掉了“一”，也即是说偏离了“一”的本源根本，太极即偏于阴面而生，那么即会造成了反面的力量，负能量充撤世间，那就会产生朱多危险，“谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jué）。”负能量所带来的将是毁灭性的。所以君王以低贱的名称而自称，就是在时刻警示自己不要离开了根源，无必要受人们的称赞，要把富丽堂皇美玉般的的尊贵美丽的东西丢掉，而应该像石头一样默默无闻的，朴实坚忍的的做事。这样始终依托“一”而运行的“道”才能长治久安。

读了本节要明白的道理是道的无常，物极必反的真理。正反两面是不断循环转化的，太极就是阴阳的互相循环转化，阴极而损阳，阴太过而生化出浊重之气则损阳，阳极而损阴，阳太过而生化出燥火之焰则损阴，阴阳纠缠不清而生化出风湿之气，阴阳俱损，而呈疑重不捷（沉重不灵活）之态。阴阳如果各行其道，而和气则生，天则清朗，心则清明，神则聚体，神聚则定。心定才能化生正能量，将负能量转化为正能量这是依托了“一”才能各行其道的真理。我们要学会去接受负面情绪，然后用“定”去化解它将它变成了正面情绪，为我们学习生活作为指导。

【课外阅读】在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。‘天得一以清’……老子揭露了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。”（《中国古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。侯王应该认识到“贱”、“下”是自己的根基。有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。总而言之，本章开头就是讲道的普通性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。