苏州狮子林天如惟则禅师 (嗣法中峰国师）
客问曰。永明禅师云。有禅无淨土。十人九蹉路。无禅有淨土。万修万人去。
看他此等语言。主张淨土。无少宽容。无乃自屈其禅。而过讚淨土耶。此疑非小。
师其为我辩之。
师云。大哉问也。当知永明非过讚也。深有功于宗教者也。余甞涉躐淨土诸书。稍知
其概。本是易行易入之方。亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时。为诸弟子。
说弥陀经。预知末法众生少能信向。故引六方诸佛。出广长舌。说诚实言。以起其
信。以破其疑。及于经末。因诸佛所讚。乃复自言。当知我于五浊恶世。行此难事。
为一切世间。说此难信之法。是为甚难。此皆苦口丁宁。劝人信向矣。且大悲世尊。
垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句。而人非人等。莫不信受奉行。独于淨土之说。其
间有疑者何哉。良由淨土教门。至广至大。淨土修法。至简至易。以其广大而简易
故。闻者不能不疑焉。所谓广大者。一切机根摄收都尽。上至等觉位中一生补处菩
萨。亦生淨土。下至愚夫愚妇。与夫五逆十恶无知之徒。临终但能念佛悔过。归心淨
土者。悉获往生也。所谓简易者。初无艰难劳苦之行。又无迷误差别之缘。但持阿弥
陀佛四字名号。由此得离娑婆。得生极乐。得不退转。直至成佛而后已也。其广大既
如彼。其简易又如此。则知永明之讚。深有意焉。而非过也。
问曰。佛祖出世。为度众生。大事既明。当行佛教随类化身。今悟达之士。求生淨
土。则厌苦趣乐。不顾他人。此非吾所愿也。
师云。见卯而求时夜。何太早计耶。汝将谓一悟之后。习漏永除。便得不退转耶。更
无徧学佛法。修行证果等事耶。便可上齐诸佛。入生入死。不受障缘之所挠耶。审如
是。则诸大菩萨。修六度万行。动经恒河沙数劫者。反有愧于汝矣。古云。声闻尚有
出胎之昧。菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟。而自救不了者乎。纵有悟处深远。
见地高明。行解相应。志在度人者。奈何未登不退。力用未充。居此浊恶。化此刚
强。此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟。济多人于恶海。自他俱溺。其理必然。
故往生论云。欲游戏地狱门者。必生彼土。得无生忍已。还入生死。救苦众生。以此
因缘。求生淨土。又先圣有云。未得不退转位。不可溷俗度生。未得无生法忍。要须
常不离佛。譬如婴儿常不离母。又如弱羽只可傅枝。今此国中四恶苦趣。因果牵缠。
外道邪魔。是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依。又被境缘
所挠。初心悟达之人。尠有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者。良有以也。盖
彼弥陀现在说法。乐土境缘。种种清淨。倘依彼佛。忍力易成。高证佛阶。亲蒙授
记。然后出化众生。去来无碍也。以是之故。虽上根利器。犹愿托生。况汝中下之
辈。初得发明者乎。岂不见观佛三昧经中。文殊自叙宿因。谓得念佛三昧当生淨土。
世尊复记之曰。汝当往生极乐世界。又不见。华严经中。普贤劝进善财童子海会大
众。以十大愿王。导归极乐。又不见。入愣伽经中。授记龙树偈曰。南天竺国中。大
名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地。往生安
乐国。又不见。起信论中。马鸣菩萨。有求生之愿。无量寿论。天亲菩萨。有愿往之
心。又不见。大宝积经中。印许淨饭王及七万释种。同生安养。十六观经中。指示韦
提夫人及五百侍女。同觐弥陀。且淨饭韦提等。皆是现得无生法忍。西竺似此之流。
不可得而胜数矣。东土。如庐山远公。合社高人。天台贤首诸宗尊者。自行化他。曰
僧曰俗。同生淨土者。又可得而胜数耶。淨饭国王。佛之父也。七万释种。佛之亲属
也。淨土之生。倘无利益。佛忍自误其父与亲属乎。向谓得无生法忍者。可许溷俗度
生。今其父王亲属。既得此忍。而尚记往生。则如来护持保养之意。岂不深且远乎。
多见今之禅者。不究如来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心。习为狂妄。见修淨
土。则笑之曰。彼学愚夫愚妇之所为。何其鄙哉。余甞论其非。鄙愚夫愚妇也。乃鄙
文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道。自失善根。自丧慧身。自亡佛种。且成谤法
之业。又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚。深怜而痛哀之。剖出心
肝。主张淨土。既以自修。又以化世。故其临终预知时至。乃有种种殊胜相现。舍利
鳞砌于身。岂特永明为然。如死心新禅师。真歇了禅师。天衣怀禅师。圆照本禅师。
慈受深禅师。南岳思禅师。法照禅师。淨霭禅师。淨慈大通禅师。天台怀玉禅师。梁
道珍禅师。唐道绰禅师。毗陵法真禅师。姑苏守讷禅师。北磵简禅师。天目礼禅师。
诸大老等。皆是禅门宗匠。究其密修显化。发扬淨土之旨。则不约而同。岂特诸大老为然。
余甞闻一老宿言曰。合五家之宗派。尽天下之禅僧。悟与未悟。无有一人不归
淨土者。因问其故。乃曰。如百丈大智海禅师。是江西马祖传道之的子。天下丛林。
依他建立。从古至今。无一人敢议其非。天下清规。依他举行。从始至末。无一事敢
违其法。看他为病僧念诵之规云。集众同声。称念南无阿弥陀佛。或百声。或千声。
回向伏愿云。诸缘未尽。早遂轻安。大命难逃。径归安养。又津送亡僧。大众念诵回
向伏愿云。神超淨域。业谢尘劳。莲开上品之华。佛授一生之记。至于茶毗之际。别
无所为。但令维那。引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱。而大
众十和。总名之曰十念也。唱毕复回向云。上来称扬十念。资助往生。此非淨土之指
归乎。自百丈以来。凡所以津送亡僧。皆依此法。然则所谓合五家之宗派。尽天下之
禅僧。无有一人不归淨土者。岂不然与。要知百丈祖师立法之意。亦岂无所据而然
耶。汝既不会祖师之意。又自不发省觉之心。妄谓悟达之士不愿往生。则天下禅者之
执。莫汝若矣。
问曰。同居淨土。其类甚多。今偏指极乐。而又偏讚其境胜缘胜。何耶。
师曰。经云。彼国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。今以娑婆对而比之。此则
血肉形躯。有生皆苦。彼则莲华化生。无生苦也。此则时序代谢。衰老日侵。彼则寒
暑不迁。无老苦也。此则四大难调。多生病患。彼则化体香洁。无病苦也。此则七十
者稀。无常迅速。彼则寿命无量。无死苦也。此则亲情爱恋。有爱必离。彼无父母妻
子。无爱别离苦也。此则仇敌冤讐。有冤必会。彼则上善聚会。无冤憎会苦也。此则
困苦饥寒。贪求不足。彼此衣食珍宝受用现成。此或丑秽形骸。根多缺漏。彼则端严
相貌。体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此
则丘陵坑坎。荆棘为林。土石诸山。秽恶充满。彼则黄金为地。宝树参天。楼耸七
珍。华敷四色。此则双林已灭。龙华未来。彼则无量寿尊现在说法。此则观音势至。
徒仰虗名。彼则与二上人。亲为胜友。此则羣魔外道。恼乱正修。彼则佛化一统。魔
外绝踪。此则媚色妖媱。迷惑行者。彼则正报清淨。实无女人。此则恶兽魑魅。交扇
邪声。彼则水鸟树林。咸宣妙法。二土较量。境缘迥别。而乐邦之胜。其数无穷。未
暇悉举也。其境胜者。可以摄众生取淨之情。其缘胜者。可以助生者修行之力。虽同
居淨类甚多。唯极乐修行缘具。故偏指也。
问曰。一生造恶。临终念佛。带业得生。又无退转。此弥陀愿力。诚乎不可思议矣。
然则我于生前。且做世间事业。直待临终。然后念佛可乎。
师曰。苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜酖酒。毒中之毒。今汝此言。毒于砒霜酖酒
者也。非特误赚自己。又且误赚天下若僧若俗善男信女。皆此言也。向所谓逆恶凡
夫。临终念佛者。乃是宿有善根福德因缘。方遇知识。方得念佛。此等侥倖。万万人
中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥倖哉。岂不见羣疑论云。世间有十种人。临终不得念
佛。一者善友未必相遇故无劝念之理。二者业苦缠身。不遑念佛。三者或徧风
失语。不能称佛。四者狂乱失心。注想难成。五者或遭水火。不暇至诚。六者遭遇豺
狼。无复善友。七者临终恶友。坏彼信心。八者饱食过度。昏睡至死。九者军阵鬪
战。奄忽而亡。十者忽坠高巗。伤坏性命。如此等十种之事。皆是寻常耳闻眼见。不
论僧俗男女。人皆有之。或宿业所招。现业所感。忽尔眼前不容迴避。儞又不是神通
圣人。有宿命通。能知临终有业无业。又不是有他心天眼。能知临终好死恶死。如上
十种恶缘。忽然遭着。一种便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕。救儞
不得了也。便须随业受报。向三涂八难中。受苦受罪。到那时要闻佛名。不闻了也。
直饶儞无此恶缘。只是好病而死。亦未免风刀解体。四大分离。如生龟脱殻。螃蠏落
汤。痛苦逼迫。怕怖慞惶。念佛不得了也。更饶儞无病而死。又或世缘未了。世念未
休。贪生怖死。扰乱胸怀。若是俗人。又兼家私未明。后事未办。妻啼子哭。百种忧
煎。念佛不得了也。更饶儞未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。呌唤呻吟。问
药求医。祈祷忏悔。杂念纷飞。念佛不得了也。更饶儞未病以前。只是年纪老大。衰
相现前。困顿龙钟。愁叹忧恼。只向个衰老身上。左安右排。念佛不得了也。更饶儞
未老以前。政是少壮之日。政好念佛之时。稍或狂心未歇。俗务相关。东攀西缘。胡
思乱想。业识茫茫。念佛不得了也。更饶儞清闲自在。有志修行。稍于世相之中。照
不破。放不下。把不定。坐不断。忽遭些子境界现前。一个主人。随他颠倒。念佛不
得了也。儞看他老病之时。少壮清闲之日。稍有一事挂心。早是念佛不得。况待临终
时哉。何况儞更道且做世间事业。儞真痴人。说此痴话。敢保儞错用身心了也。且世
间世业。如梦如幻。如影如响。那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝。多
增常住。攀求名位。交结官豪。儞将谓多做好事。殊不知犯了如来。不体道本。广造
伽蓝等戒。岂不见道。有为之功。多诸过咎。天堂未就。地狱先成。生死未明。皆成
苦本。眼光落地。受苦之时。方知平生所作。尽是枷上添枷。鎻上添鎻。镬汤下增柴
炭。劒树上助刀鎗。袈裟下失却人身。万劫难复。铁汉闻之。也须泪落。祖师如此苦
口劝人。曾许儞且做事业。待临终方念佛乎。当思。人生在世。能有几时。石火电
光。眨眼便过。趂此未老未病之时。抖擞身心。拨弃世事。得一日光景。念一日佛
名。得一时工夫。修一时淨业。由他临命终时。好死恶死。我之盘缠。预办了也。我
之前程。稳稳当当了也。若不如此。后悔难追。