曲终人散，宝玉入空门，游游荡荡，生命将归向何方？

《红楼梦》第一百一十九回，宝玉看破红尘遁入空门，世间一切，都不再值得留恋。身边的人突然之间，也发觉冷清许多，有血有肉，把女孩儿看得比自己还重的贾宝玉，消失于无形。薛宝钗也有同感，虽见宝玉的功课有长进了，但在有意无意之间，感受到别有一种冷静的光景。为了断尘缘，宝玉与侄儿一道入场取仕，临行前满眼流泪，跪下给王夫人磕了三个头，说道：“母亲生我一世，我也无可答报。只有这一入场，用心作了文章，好好的中个举人出来，那时太太喜欢喜欢，便是儿子一辈的事也完了，一辈子的不好也都遮过去了。”读至此处，让人心生悲伤，父母养育之恩一生都无法回报，如今遁入空门，犹如先于双亲离世。

宝玉入空门，不由想到弘一法师李叔同，同样是才情傲世，但最终都是让深爱自己的人痛不欲生。弘一法师日本妻子诚子质问他“什么是爱？”弘一法师回答是“慈悲”，诚子又言“慈悲对世人，何以独伤我？”这是一个让人心碎的问题，弘一法师无言，默然转身离去。

修行、悟道、看破红尘，好似生来就是为了修行回到生命的原点。作为一个独立生命个体，在机缘下来到世间，为的又是什么？存活的意义又在哪里？参禅悟道能让生命进入更高的一个层级，但这种修行如脱离了尘世，是否还有意义？《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”“赤子之心”是否就是入世修行的最高境界？

出来混,终归是要还的，如因果，敬畏根植内心，世间无端事非是否就会少去许多。世人有临时抱佛脚的嗜好，日常不念经，指望一时的虔诚得到庇护。这种有违常理的想法，往往也只是获得一种心理安慰罢了。

为寻清静，有时会到寺院，听听木鱼声，体味不问俗世的慢节奏。有些寺院或信徒为传佛法，捐助款项印刷佛经，免费让人取阅学习。此为善举，本身是好事，但翻看到佛经印本的前后赘言，不免让人心生厌烦。这些赘言一、千叮万嘱读经需正襟危坐，沐浴更衣，否则就是对佛不敬；二、不善待佛经卷本，摆放位置随意，或丢弃折损，会遭报应；三、佛经后面捐印人姓名会缀满几页，好似手拿佛经是他们施舍而来。求神问卦常讲心诚则灵，做善事，心到了就好，如张扬出来，这样倒会让人错解其意。因果报应故事，虽是佛教传法的一个工具，但如不分场合，不分地方见缝插针地讲，往往会适得其反。

禅宗讲“明心见性，不立文字”，所有外在一切都是虚华，真正开悟的途径，是来自本心。做些虚头巴脑举动，只会干扰修行本心。鲁智深不得已入佛门，屡犯戒律，被逐出山门，一生杀人放火，而最终夜宿杭州六和寺，听潮而圆，见信而寂，得到大圆满。修行，不在于过程与形式，更重要的是佛性与善缘。有些人愚修，修着修着就修到斜道上去了，作蚕自缚，处处讲究，将原本博爱的佛法，搞得处处显示睚眦必报的小家子气。

佛讲众生平等，普渡众生，虽善恶分明，但始终是本着渡众生为原则。《红楼梦》中的妙玉，尘缘未断，硬入佛门，对世人分三六九等，嫌弃刘姥姥用过的茶杯，不管杯子贵重与否，让人随手丢掉，将栊翠庵全然当成自己的一亩八分地。妙玉孤傲性格，注定与常人无法合群，这种形式上的皈依，也决定了不会有什么好的结果。

唐代-轶名禅师《何处青山不道场》也告知提醒修行的人，形式不重要，关键在于虔诚的本心：“无处青山不道场，何须策杖礼清凉？云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。”

行于尘世，奔波忙碌是常态，快速发展的社会，为我们营造了一个无法突围的焦虑场。起居、饮食、工作、学习、烦恼、争吵、欢喜、离别、相聚……，一切似乎都是身不由己。游游荡荡，无知无觉中迈过了一道又一道关卡。人生的下半场，如何面对，将迈向何方？王摩诘《叹白发》不知是否也是一种指引？“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。 一生几许伤心事，不向空门何处销。”