「浅析系列」《论语》（八佾篇）（7）

文（3.11）治大国如晓禘礼和合《道德经·六十》治大国如烹小鲜

先：《道德经·六十》全文（儒道解法）

启：以道莅天下，其所谓“道”若沿用儒家的仁（人）道，亦可说明其中的道理。

《道》①：以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人。

《论》①：禘祭核心：祭祀天神、祖先与《道》中所谓鬼神相契合。

现①：人若走在人道上，是不会受到来自鬼或鬼神力量的侵蚀（犯）的。

《道》②：非其神不伤人，圣人亦不伤人。

《论》②：禘祭承载者：

其一、若按照圣贤与帝王（身份）合二为一来说，禘祭承载者（禅让制）即是圣人，其者不仅有权利（身份——帝王）且更有资格（声望——仁（人）王）；

其二、若按照贤是贤，王是王（身份）一分为二来说，禘祭承载者（世袭制）即是君王，仅有权利（身份——帝王），却不一定有资格（声望——圣贤？），但还至少有像孔子一样的圣贤对帝王身份权利的关切与劝诫；

其三、若按照王是王（身份）仅有其一来说，禘祭承载者（中央集权制（沿用至今））即是最高领导者独有的权利，而没有旁人的监督，最后会发展成如何，都终将有目共睹。

现①：圣人从合二为一到一分为二再到退出历史舞台，仅仅是从体制上即可见一斑。

现②：圣人所创造出来的“道”本就是供给后世凡人所走的有且仅有的一条道，且若有幸，圣人亦会在合适的时机现世来引导凡人走上人道，走好人道，走完人道。可是，现如今不仅没有圣贤救世，况且凡人们还不愿走在圣贤所给出的道路上，如何使得人民自身受到德的恩泽？

《道》③：夫两不相伤，故德交归焉。

《论》③：祭祀天神与祖先使得鬼神的作用不伤及人民；作为祭祀本身也考察出天下是否有真正的圣贤救世。

现①：杂乱而无章法，不同道（广义）者相互倾轧，也许一味前行可以到达节点并寻求帮助，但却没想过自己得到了什么失去了什么，是否在人道中趋于平衡。因迷而乱，平衡点早已消失，人们只是在无穷无尽的轮回中得到与失去——这也是在现下外求所得的东西——天翻地覆。何不如把外求变成内求呢？虽说这是时下唯一的选择，但话却不假：当外界的一切成为虚幻泡影之时，只有内求才能求得真实，而内求所得的最终产物也是人类所必须拥有的，即“道”。而，对于“道”的寻求之法就在无人问津的古籍之中——儒家提供做人底线；释家提供处事界限；道家提供治世维宪。