《澄明之境》--导言02--读书笔记

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title: 《澄明之境》--导言02--读书笔记
tags: 陶渊明,戴建业,存在论
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时间：2020-3-30

本书的展开

• 前四章分别揭示陶渊明生命境界的特征及其形成，这一生命境界的文化底蕴，他对死的超越与对生的安顿，他在身心冲突中对自我的体认，以及通过体认自我进而把握自我的那种成熟的人性
• 第五、六章分别阐明他归隐的本质在于守护生命的真性，其动因在于既超越人际的利害，同时又表现出对人际的深切关怀。
• 第七章阐述他在饮酒中所达到的超尘脱俗、融然远寄的生命境界
  第八、九章分别探讨他的诗歌风格、语言特征与其生命境界的内在联系。
• 最后两章论析陶渊明在接受史上的命运——
  • 人们对其诗的评价由忽视到重视、由冷落到推尊，
  • 对其人的认识，
    • 则由对道德操守的赞颂进而到对其存在境界的把握，
    • 由仰慕其气节品行到接受其存在方式，
      -接受者对陶渊明理解的深度同时也昭示了接受者自身存在的深度。

各大家对陶渊明的欣赏

陶渊明是滔滔浊流中的一泓清泉，是“市朝驱易进之心”的尘世的良心，是“大伪斯兴”时代的一位真人（《感士不遇赋》），因而，他对后世影响最大的是他那超脱的人生韵味、那洒落的生命境界，以及展现这种人生韵味和生命境界的诗风诗境

萧统

• 自称“爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时”的萧统，早对他“脱颖不群，任真自得”的为人钦仰不已

苏轼:

• 首先对陶渊明其人其诗有精微体悟并作出深刻阐释的是苏轼，他不仅把陶的诗文视为艺术的极致，
• 也将陶的为人作为自己人生的楷模；
• 对其诗心追手效，首首依韵而和，对其人更是高山仰止，愧叹“我不如陶生”。

朱熹

• 连理学大师朱熹也极口称道他不“局促尘埃”的存在方式：“作诗须从陶、柳门中来乃佳。不如是，无以发萧散冲淡之趣，不免局促尘埃，无由到古人佳处。”
• 他那冲淡自然的诗语既源自诗人存在的深处，他那和谐静穆的诗风同样来于诗人的人生境界，

明 何湛之

明何湛之在《陶韦合集序》中也说：“晋处士植节于板荡之秋，游心于名利之外，其诗冲夷清旷，不染尘俗，无为而为，故语皆实际，信《三百篇》之后一人也。”

清 龚自珍

龚自珍在《己亥杂诗》之一二九中说：“陶潜诗喜说荆轲，想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”

鲁迅

• 鲁迅先生也不同意陶渊明“浑身静穆”的说法，认为陶诗中“除论客所佩服的‘悠然见南山’外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类‘金刚怒目’式
• 正由于他有对世俗丑恶的“金刚怒目”，才有他超脱尘俗的高风逸韵。鲁迅先生在指出“他于世事也没有遗忘和冷淡”的同时，也充分肯定他“是个非常和平的田园诗人”。
• 这正是陶渊明独特意义之所在：既结庐人境又不“局促尘埃”，既充满人际关怀又不受人际羁绊，因而“陶诗句句近人，却字字高妙”。

前人的研究

苏轼

苏轼对陶渊明其人其诗的理解最为独到深刻，他最先从存在论的角度论述这位伟大诗人：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高，饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客。古今贤之，贵其真也。”

陶渊明这里为“古今贤之”的“真”不是伦理学上的“真”，也不是认识论上的“真”，而是他存在状态上的“真”。苏轼对陶渊明的论述在陶接受史上具有里程碑的意义，它标志着陶渊明研究已由政治曲解和道德赞叹，深入到对其存在境界的探寻。

现代

现代对陶渊明阐释最有深度的是梁启超、鲁迅、陈寅恪、朱光潜几家，其中尤以鲁迅、朱光潜影响最大。

朱光潜

早在1935年朱光潜先生便借鉴温克尔曼关于古希腊雕塑“高贵的单纯和静穆的伟大”的观点来阐释陶渊明：

• “这里所谓‘静穆’自然只是一种最高理想，不是在一般诗里所能找得到的。
• 古希腊——尤其是古希腊的造形艺术——常使我们觉到这种‘静穆’的风味。
• ‘静穆’是一种豁然大悟，得到归依的心情。
  • 它好比低眉默想的观音大士，超一切忧喜，同时你也可说它泯化一切忧喜。这种境界在中国诗里不多见。
  • 屈原阮籍李白杜甫不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子。陶渊明浑身是‘静穆’。所以他伟大。”
• 几年后他仍坚持己说：“渊明则如秋潭月影，澈底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆。”

鲁迅

• 鲁迅先生对古今隐士的精辟洞见，对通过全集以见“全人”研究方法的强调，特别是对“浑身静穆”说的尖锐批评，
  • 迫使我认真思考陶渊明是如何从“金刚怒目”变为“非常平和”的？
  • 他何以能既不“遗忘和冷淡”“世事”而又能不“局促尘埃”?
  • “世界上本没有一个人能够有持久的宁静”，陶渊明同样也不是天生的“非常和平”，他在《与子俨等疏》中自称“性刚才拙，与物多忤”，更不可能一直是“浑身静穆”，
    -他的心灵深处也有过贫与富的交战、穷与达的烦扰、生与死的焦虑，
  • 他的“和谐静穆”是他长期灵魂搏斗的结果，
  • 他洒落悠然的生命境界来于他痛苦而独特的存在体验。
  • 这样，我对陶渊明生命境界的特质及其成因便有了更深入的理解。

读后感

读书需要好的时机

• 如果让我早过一两年，我或许对陶艳明没有多大感觉，校园的生活规律而简单。

• 如今也在面临人生一个分支的阶段

  • 如果幸福可以用车子房子钞票衡量，那么多少是一个限度呢。因为只有把握住这个限度，我才知道我何时才能够幸福。
  • 如果说有这些才是幸福，我想我们的陶渊明是不幸的，他是个读书人，读书人在那个时代是命定做官才有前途，然而，他一去十三年，猛然发现，自己性本爱丘山。做官能给他带来一些东西，然而，意味着要失去他的快乐，失去他的幸福。
  • 陶渊明不是个富二代就是个官二代，毕竟他家方宅十余亩，草屋八九间。祖父就是一个大官。然而，从他的诗文就可知道，陶渊明其实大部分人生活的穷困潦倒，穷，穷到有时到好友家蹭吃蹭喝。他当官是容易的，然而他不爱当官，所以他别无选择。种地种的草盛豆苗稀，说明这个种地的水平也是相当的差。
  • 为什么陶不愿意做官呢，因为，那个官场不在是读书人实现人生梦想的地方。身为一个君子，读书就是为了当官，当官乃是为了实现儒家的人生价值，造福一方。然而，那个官场，能不能造福一方还两说。关键是，好歹我陶是个正人君子，气节还是有的，叫我为权贵折腰，我老陶受不了这个气。
  • 可以看出，那个官场，是容纳不了君子的。那怎么办呢？
  • 似乎儒家就只有那么一条道路。只有当官才能实现个人与社会的价值。
  • 如果单从路来讲，陶渊明没得选择。然而，从道来讲。孔子心向往之的还不是能有多大的本事，而是吾于点也。
  • 一个读书人，况且我也把自己纳入读书人的行列中吧。面对沧浪浊兮，我们该怎么办呢。
  • 儒家与道家
    • 对于一个君子，只能身在陋室，惟吾德馨。或许也是自我安慰。孔子呀孔子，难道只能有屈原式的悲鸣应对这浑浊的沧浪么
    • 对于一个神人，遗世独立，反社会反人伦反道德，庄子给我们的道路，似乎太不近人情。
  • 第三条道路，陶渊明的路
    • 对于一个读书人，如何宠辱不惊，超越贫富、穷达、生死？我们如何，逍遥无待，活出一个真我？何以不以物喜不以己悲。
    • 对于这个问题，老陶给我们了一个答案。就在他的诗文里。他既有儒家的心怀苍生，又有老庄的洒落率真。超越了人际的利害纠缠，又对人际富有深切关怀。

• 陶渊明在他的当时，甚至在历史的相当一段时间，是不受人推崇的。为啥呢，他生前大多穷困潦倒的，可以说是个小人物。虽然也有人欣赏他，不过也有所保留。幸好他的诗文保留了下来。陶渊明虽然离去，然而时至今日，有人的地方就有江湖，沧浪仍浊，理想与现实该如何取舍，贫贱富有该如何去把握，生的恐惧与死的盼望该如何超越。

• 我想世界上穷人偏多的，更多的是心灵贫穷的人。当然我自己也是心灵是贫穷的。外在呢，倒不是吃不上饭的境况。然而，内心的欲望还是很多的，大多感受不到快乐往往就是想要的总比手头有的要贵一块钱。

• 老陶给了我许多的启示，我也想把一些的思考分享给大家。

未来的选题

• 生命不是手段而是目的
• 什么是真
• 梦想与现实该如何取舍
• 有钱没钱该怎么过
• 如何面对穷与达
• 如何超越生苦死乐

致一个喜欢说我小朋友的阿姨（奶奶）

阿姨说我过于悲观了。

可能我一直是个悲观主义者，究其原因，可能这个世界很少有让我觉得活着真好的时刻吧。或者因为希望越多，失望也越多，所以我选择悲观一点，好使自己心态不那么容易崩溃。当然，目前应该还是如此，我也在过程当中。

我想我小时候还是挺喜欢笑的，只是发现身边人总是闷闷不乐，为了不使他们羡慕，要是自己开心的话有点自私，然后有些自责，不该那么开心。

还有许多看不破，还有许多抓不住，还有许多路要走，还有许多放不下。

都在过程当中呀，所以也不用为我过于担心啦。

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-- 图片来源--泼辣有图http://www.polaxiong.com/
编辑器：小书匠
图书：《澄明之境》戴建业
ps:大部分都是书上的原话，我自己按着我的编排了一下。希望有人喜欢这本书和这个老师。