孟子学习第93天

13·42 【原文】孟子曰：“天下有道，以道殉身①；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

译文：

孟子说:“天下政治上轨道，就让正道随我的生命来实现；天下政治不上轨道，就让我的生命为正道而牺牲。没有听说牺牲正道去迎合别人的。”

【注】①殉：从。

---

13·43 【原文】公都子曰：“滕更之在门也①，若在所礼，而不答，何也?”

孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问②，皆所不答也。滕更有二焉。”

译文：

公都子说:“滕更在先生门下时，似乎是属于要以礼相待的人，可是您却不回答他的问题，为什么呢?”

孟子说:“仗着地位高而发问，仗着才干多而发问，仗着年纪大而发问，仗着有功劳而发问，仗着老交情而发问，都是我不愿回答的。滕更占了其中的两项。”

【注】①滕更：滕君之弟，是孟子的学生。所挟的是贵与贤。有所倚仗而发问，少了一份诚意，也不会谦虚上进。

②故：指故旧之好。

---

13·44 【原文】孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”

译文：

孟子说:“对于不可以停止的事却停止了，那就没有什么事不可以停止了。对于应该厚待的人却薄待他，那就没有什么人不可以薄待了。前进太猛的人，后退也很快。”

---

13·45 【原文】孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

译文：

孟子说；“君子对待万物，爱惜而不施加仁德；对待百姓，施加仁德而不视为亲人。君子爱自己的亲人，进而以仁德施于百姓；以仁德施于百姓，进而爱惜万物。”

---

13·46 【原文】孟子曰：“知（zhì）者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知(zhì)而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌(sī)①、小功之察②；放饭流歠(chuò)③，而问无齿决④，是之谓不知务。”

译文：

孟子说:“明智者没有不想知道的，但急于知道当前该做的事；仁者没有不想爱护的，但务必先爱护亲人与贤者。尧、舜的智慧不能完全知道一切事物，因为急于知道首要任务；尧、舜的仁不能普遍爱护一切的人，因为急于先爱护亲人与贤者。如果不能实行三年的丧礼，却对缌麻三月、小功五月的丧礼仔细讲求；在尊长面前大口吃饭、大口喝汤，却讲究不用牙齿咬断干肉，这就叫做不知道轻重缓急。”

【注】①缌：细麻布，缌麻，也指三个月的孝服，五种丧服中最轻的一种，为远房亲属服丧时用。古代丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，时间分别为三年、一年、九个月、五个月、三个月。譬如:“缌”为女婿为岳父母服丧三月，“小功”为外孙为外祖父母服丧五月。

②小功：服丧五个月，用于兄弟之丧。

③放饭流歠(chuò)：赵岐注：“放饭，大饭也。流歠，长歠也。……于尊者前赐饭，大饭长歠，不敬之大者。”歠，饮，啜。

④齿决：此处指用牙齿咬断干肉。赵岐注：“齿决，小过耳。” 《礼记·曲礼》:“干肉不齿决。”吃饭时，干肉不用牙齿咬断，而要用手折断。

---

今日学习：

1、等差之爱

儒家倡导的核心价值观是“仁”，“仁者爱人”，所谓“仁”就是爱人。然而儒家倡导的爱人不同于墨家所说的“兼爱”，也不同于西方《圣经》所说的“博爱”，而是一种“等差之爱”。

所谓“等差之爱”，也就是，儒家虽然强调爱人，但是在普遍之爱的基础上强调亲疏有别地爱人，对父母兄弟之爱就不同于对路人对旁人之爱，应该以血亲之爱为基础，推而广之，正是这种“等差之爱”维系了社会的伦理秩序。

2、人际交往中的“边界感”

很多人在生活中都曾面临这样一个问题，自己无条件地对别人好，但是却换不来对方同等的回报，于是对此感到很灰心。

其实，在人与人相处的过程中，一个很重要的问题就是保持相互之间的“边界感”，无论相互之间关系何等亲密，都不应该跨越彼此的界限。

儒家就强调“爱有等差”和人伦中的薄厚亲疏，人际交往中，对于他人，我们不能承担自己不应该承担的责任，也不应该抱有不应该拥有的期待，这种不应该拥有的期待和不应该承担的责任，都会成为我们人际关系的负担。