《道德经》第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴，朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

译文

知道雄的道理，却不与人争雄，反甘心守雌的一方，犹如天下的溪壑，必然众流归注，得到天下人的归服。既能得天下人的归服，他所禀受的道，自然也不会离散。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以达纯真的境界。

知道光明的一面，却不与人争光明，而甘居黑暗，才能为天下作法则。既能为天下人的典范，德性自无错失。不但如此，他更可归于无极，而回返道体。

知道光荣的一面，却不与人争光荣，而甘居耻辱，才可得天下人的归服。能使天下人归服，德性才算充足。不但如此，他更可返归为朴，与道体合而为一。

但是，万物变化不息，这种状态并不能长保，终有朴散为器的时候，而体道的圣人，仍能以浑朴的原则，来设官分制，做到“无为而治”。所以说：善治国家的人，不割裂事理，仅使万物各遂其性而已。

解读

认识人类自己生活于其中的世界的现实，掌握人类自己生活于其中的世界的本源，理解人类自己生活于其中的现实世界的一切事物都只是从本源世界中流通出来的无数条支流，无数条小溪，并从而使人类做到永远不要脱离自己所由以而来的世界的本源；一旦人类与世界的本源永不分离，世界的普遍无限的存在与普遍无限的善也就不会与人类相分离，而当人类生活在与世界的普遍无限的存在与普遍无限的善永不分离的状态之中，人类将犹如婴儿生活在母亲的子宫内一样自由幸福、无忧无虑。

认识人类自己生活于其中的世界的现象，掌握人类自己生活于其中的世界的本体，理解人类自己生活于其中的现象世界中的所有物质形式都是本体世界以自身为模本而复制出来的复制品，并从而使人类做到永不背离那赋予自己以生命形式的世界本体；一旦人类永不背离那赋予自己以如此这般的生命形式的世界本体，世界的普遍无限的存在与普遍无限的善也就不会与人类相背离，而当人类生活在与世界的普遍无限的存在与普遍无限的善永不背离的状态之中，人类的存在将与普遍无限的世界整体的存在契合一致、融为一体。

认识人类自己生活于其中的世界的花朵，掌握人类自己生活于其中的世界的根本，理解人类自己生活于其中的世界的全部的存在物都是从世界的根本中汲取养料并因此而开花结果的，并从而使人类做到永远不与自己赖以诞生、赖以开花结果的世界的根本相分离；一旦人类永远不与自己赖以诞生、赖以开花结果的世界的根本相分离，世界的普遍无限的存在与普遍无限的善将就是可供人类汲取的丰富充足的养料，而当人类投身于世界的普遍无限的存在与普遍无限的善之中并从中汲取营养，那么，人类将永远像道德的世界本身一样普遍无限和善良纯朴。

人类的普遍无限、善良纯朴的世界本性一旦消失，那么，人类将不再是与整个世界契为一体的、以世界为出发点、以世界为本原世界的花朵、世界的果实和世界的目的，而只是纯粹的孤立无缘的个人的自私自利的片面工具；从此人类的每一个体也就不再是世界这一共同母亲所养育的有着共同的天赋、共同的爱好与共同的追求的兄弟姐妹，而是各有各的父母、各有各的禀赋习性、各有各的爱好追求并在各自的片面有限和自私自利的爱好追求中相互倾轧、彼此为仇的仇敌，这样，人类中的最伟大、最智慧的圣人也就不得不挺身而出，以肩负起作为人类的精神领袖以引导教育人类恢复本性、免除罪恶的神圣责任。

所以，不言面喻，圣人作为人类的精神领袖所要实现的伟大的政治理想就是弥合人与人、人与世界的分裂，消除人与人、人与世界的对立，使每一个人都恢复到其由以而生的作为世界的普遍无限的整体的存在之中，恢复到作为世界整体这个人类的共同母亲所确立的人与人都为兄弟姐妹而存在的关系之中，恢复到作为世界的花朵、世界的果实和世界的目的的存在之中，这样，一个互不扞格、各得其所而又彼此协调一致、和谐统一、完美无缺的世界秩序就会出现。