第一部 逻辑化《金刚经》
第一部分：法会缘起
如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众,千二百五十人俱。尔时世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
时长老须菩提,在大众中,即从座起。偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言：
“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。
“唯然，世尊。愿乐欲闻”。
第二部分：《金刚经》要义集萃
第一节 菩萨离相
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。
“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊”。
“何以故？”
“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”。
“须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”。
“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”。
“须菩提，实无有法名为菩萨。是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。
“何以故？”
“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名，真是菩萨”。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施：不住于相”。
“何以故？”
“若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是,不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住”。
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。
“何以故？”
“须菩提，以诸菩萨不受福德故”。
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著。是故说不受福德”。
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨”。
“何以故？”
“实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫”。
[if !supportLists]第二节 [endif]诸名非实
（一）
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊，如来说是沙”。
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊”。
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知”。
“何以故？”
“如来说诸心皆为非心，是名为心”。
“所以者何？”
“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。
（二）
“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘。是名微尘”。
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？”
“须菩提言：甚多，世尊”。
“何以故？”
“若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众”。
“所以者何？”
“佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界”。
“何以故？”
“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相”。
“须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪著其事”。
（三）
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊”。
“何以故？”
“须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹”。
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊”。
“何以故？”
“斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含”。
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊”。
“何以故？”
“阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含”。
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也，世尊”。
“何以故？”
“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是“乐阿兰那行者”，以须菩提实无所行，而名须菩提是“乐阿兰那行”。
（四）
“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
“不也，世尊。是人不解如来所说义”。
“何以故？”
“世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见”。
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相”。
第三节众生离相得福
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“彼非众生，非不众生”。
“何以故？”
“须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。如来灭后，后五百岁。有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提。如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德”。
“何以故？”
“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相”。
“何以故？”
“是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者；若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法”。
第四节 菩提不可得，如来不可说
须菩提白佛言：”世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法”。
“须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也,世尊。如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提”。
佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。
“何以故？”
“如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故，如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大”。
须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身”。
“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法，莫作是念”。
“何以故？”
“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，所谓佛法者，即非佛法；说法者，无法可说，是名说法”。
“须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊，如来无所说”。
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说”。
“何以故？”
“如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法”。
“所以者何？”
“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。
第五节 如来不著相
（一）
“须菩提,于意云何?如来有肉眼不?”
“如是,世尊,如来有肉眼”。
“须菩提,于意云何?如来有天眼不?”
“如是,世尊。如来有天眼”。
“须菩提,于意云何?如来有慧眼不?”
“如是,世尊。如来有慧眼”。
“须菩提,于意云何?如来有法眼不?”
“如是,世尊。如来有法眼”。
“须菩提,于意云何?如来有佛眼不?”
“如是,世尊。如来有佛眼”。
“须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不?”
须菩提言:“如是，如是。以三十二相观如来”。
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来”。
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义。不应以三十二相观如来”。
“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念”。
“何以故？”
“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。
（二）
“须菩提，若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义”。
“何以故？”
“如来者，无所从来，亦无所去。故名如来”。
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊。不可以身相得见如来”。
“何以故？”
“如来所说身相，即非身相”。
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。
“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足色身见”。
“何以故？”
“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身”。
“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足诸相见”。
“何以故？”
“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足”。
“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊。不可以三十二相得见如来”。
“何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相”。尔时,世尊而说偈言:
“若以色见我,以音声求我。是人行邪道,不能见如来”。
第六节
定名金刚经
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持”。
“所以者何？”
“须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。
“云何为人演说？”
“不取于相，如如不动”。
“何以故？”
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。应作如是观”。
第三部分 持经功德
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”
【1】积善无边
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及”。
【2】福如涌泉，功德无量
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德”。
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不”？
须菩提言：“甚多。世尊，但诸恒河尚多无数，何况其沙”。
“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施。得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊”。
佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德”。
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是因缘，得福多不？”
“如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多”。
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无，故如来说得福德多”。
【3】智慧空前，人天共仰
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说”。
“若有人能受持读诵，广为人说。如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”。
“何以故？”
“须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天人、阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。
【4】灭罪成佛
“复次，须菩提，若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。
【5】万经之源
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊”。
“是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼”。
“何以故？”
“须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。
第四部分 法会总结补充
【须菩提总结及佛陀补充】
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有”。
“何以故?”
“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。
“所以者何？”
“我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相”。
“何以故？”
“离一切诸相，即名诸佛”
佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有”。
“何以故?”
“须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜”。
“何以故?”
“须菩提,如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。
“何以故？”
“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施”。
“如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德”。
第五部分 法会圆满
佛说是经已。长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
后记
佛陀涅槃以后，无数人在寻求佛家真义，谁真谁假，很难分辨。佛教传入中国后，存在一个巨大的障碍。所以，翻译的准确性是个大问题。佛教经典不仅翻译成中文，还翻译成英文、俄文、日文……不可能保证各种语言文字翻译的都准确。也很难有一个固定的标准。国内的《金刚经》译本，至少有七种之多，孰是孰非，也难有定论。况且，古今语言环境已经不一样。如果佛陀生活在当代的中国，一定会用中国人都懂的语言文字来宣说正法，而不会墨守成规，用巴利文或梵文宣讲。所以，对于后学者，都是求道者。从这个意义上讲，本来无差别。我所做的工作，仅仅是开了一个小头，后面，会有人按照这种思路，把《金刚经》整理的更简练、更系统、更清楚明白。这样，才便于受众接受。否则，在多元文化的冲击下，经典文化将会被大众抛弃。这才是更可悲的事情。
希望广大传统文化爱好者，积极采用适应现代社会的各种手段，包括用科学的方法，来研究传统文化，传播和推广传统文化，从而使传统文化能够浸润人心，对现世人生起到积极的作用。
编者：崔开源
2018年8月12日
第二部 精炼版《金刚经》
如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时。著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，如来[if !supportFootnotes][1][endif]皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”
一、佛陀解释什么是如来
“何以故？”
“如来者，即诸法如义。若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊。如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊。如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊。如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊。如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？
“如是，世尊。如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？。”
“不也，世尊。如来不应以具足色身见。”
“何以故？”
“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。”
“何以故？”
“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
“须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
二、佛陀解释什么是“阿耨多罗三藐三菩提”
（若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提）
须菩提：“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是。”
（一）穿插解释菩萨
“何以故？”
“须菩提，实无有法名为菩萨。”
“是故佛说，一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。”
“何以故？”
“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
“若作是言：我[if !supportFootnotes][2][endif]当灭度无量众生。即不名菩萨。”
“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
（二）继续解释“阿耨多罗三藐三菩提”
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者。修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
（三）无法得到“阿耨多罗三藐三菩提”
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
“须菩提，于意云何？我于然灯佛所[if !supportFootnotes][3][endif]，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法我[if !supportFootnotes][4][endif]得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法我[if !supportFootnotes][5][endif]得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”
三、关于“度众生”的解释
“须菩提，汝等勿谓如来作是念：我当度众生。莫作是念。”
“何以故？”
“实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有‘我’者，即非有‘我’，而凡夫之人以为有‘我’。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
四、名与义的不同
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众实有否[if !supportFootnotes][6][endif]？”
“须菩提言：非实有[if !supportFootnotes][7][endif]，世尊。”
“何以故？”
“若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。”
“所以者何？”
“佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”
“何以故？”
“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
“须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪著其事。”
“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。是人解我所说义不？”
“不也，世尊。是人不解如来所说义。”
“何以故？”
“世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解。不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。”
“何以故？”
“若人言如来有所说法，即为谤佛。不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说。是名说法。”
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。”
“何以故？”
“如来说诸心皆为非心，是名为心。”
“所以者何？”
“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
五、持经功德
尔时慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。”
“何以故？”
“须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵、为人演说，其福胜彼。”
“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说。前者福德与之比[if !supportFootnotes][8][endif]，百分不及一，百千万亿分不及一，乃至无穷大分不及一[if !supportFootnotes][9][endif]。
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。”
“何以故？”
“须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著。是故说不受福德。须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”
“如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。”
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”
“云何为人演说？”
“不取于相。如如不动”。
“何以故？”
“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”
佛说是经已。长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
[if !supportFootnotes]
[endif]
[if !supportFootnotes][1][endif] 此处原文为“我”，指如来，即规律总称或道。
[if !supportFootnotes][2][endif] 此处的我，实际指人，是指称为菩萨的人。
[if !supportFootnotes][3][endif] 原文是“如来”，实际是佛陀本人自称。
[if !supportFootnotes][4][endif] 原文是“如来”，应为佛陀前世身。
[if !supportFootnotes][5][endif]原文是“如来”，应为佛陀前世身。
[6] 原文为“是微尘众宁为多否？”。由经中“须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。”联想到此处应如是修改。
[if !supportFootnotes][7][endif] 原文为“甚多”。
[if !supportFootnotes][8][endif] 原文为“于前福德”。
[if !supportFootnotes][9][endif] 原文为“百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”