读《传习录》

昨天下午，趁着构思的间隙，看了《传习录》的第一章节，内容约略就是徐爱和王阳明之间的问答。

因为最近一直在读国学类书籍，所以大多数的内容，在不借助译文的情况下，也还是能够看明白的，只是在一些细节上，有所不足。所以注意力多集中在大体的文意上，有囫囵吞枣之嫌。

当时，对王阳明的许多话，是不怎么理解的，或者说是印象模糊，今早跑步时，不曾刻意的去回忆，那些不甚明了的话语却突然的浮上心头，然后就有些了悟。当然，这并不是说，我一下子领悟了王先生理论的精髓，就算我再无知，也不敢如此狂妄。我只是将昨天看到的零星片语，和自己已有的知识，产生了关联而已。

今天来到图书馆，重新将《传习录》找来，依照顺序，将昨日懵懂的语句，与今日产生的联想，记录如下：

文：至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。

我：这一句其实依旧不甚理解，只能看懂字面意思，唯一理解的只有“至精至一”，这是一种极度的专注，我将其理解为心无旁骛，或者契克森/米哈赖提出的“心流”概念，差不多是同一个意思。如此说来，明明德，前一个明是动词，有弄明白的意思，后一个明是贤明的意思，明辨是非；德，是道德，是为人行事的最高原则，比如公平公正，勇敢，怜悯等美德。那么至善呢？至，做“最”解，“善”是否包含世间一切美好，还是狭义的理解成“善良”？

文：心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？

我：天下的道理都在心中。我们眼中的世界，不过就是我们内心世界的外部呈现。我们眼中的世界，是客观事物，被我们的感官接受，然后再在脑海里重新构建，在投射于外的。曾子凡事反求诸己，就是从内心寻找答案。比如后文中“事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁”，这些例子，都在说明，善忠信仁，这些都在自己的内心，不是从他人，它处求来的。

所以，至善是心之本体，原来是做此解。

文：未有知而不行者，知而不行，只是未知。。。“如好好色，如恶恶臭”，此便是知性的本体，不曾有私意隔断的。

我：这是王阳明的立言宗旨：知行合一。起先，感觉就像是所谓的“条件反射”，又或者是本能反应；后来再一仔细琢磨，才发觉不是这么简单，这其中应该是包含着一种“至精至一”，条件反射或本能的形成，也不过是两个因素间，经历过足够多次数的反复双向关联而形成的。由此延伸开来，就是告诫我们，做事时要心无旁骛，不要犹豫，纠结，迟疑。诚心正意，专一至之，久而久之，就达到知行合一的境界。是现今时代，拖延症，优柔寡断等的治病之方。

Ps:我家里有从拼夕夕买来的一套国学读本，最近在看《论语》，其中很多将“好色”单纯的译成了“好女色”，如今在看这里关于好色的解释，难免有些哭笑不得。好色，应该是所谓的华美的的色彩，引申为呈现于外的美丽。而不是“色欲”之流。盗版害人不浅啊。

文：子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？精一，博约，尽心本自与吾说吻合，但未之思耳。

我：我想到一句话：尽心书不如无书。凡事要有自己的独立思考，也许有时会失误，但绝对值得。人云亦云，没有自己主见，终究难成大事。精一，是做事，学习的态度，是心流；博约，是读书学习的方法，博是广博，是博览群书，约是简约，是取其精华。比如苏东坡的“八面受敌”之法，读书数过而尽，每一过，单只立一欲求之，不分心杂念，如此反复，一本书也就被读透了。

时间不早，今天先到这里，明天又时间再续。