熊逸书院-思想经典1.3

今日学习：得到专栏，熊逸书院 1.3丨《左传》的青萍之末

见：回顾一下今天的要点：

1.春秋时代的社会和秦汉以迄明清的社会非常不同。

2.封建制是一种基于宗法关系的逐级分封、化大为小的政治格局，和我们惯用的“封建社会”这个概念完全不是同一回事。

3.儒家学问最难学的既不是《论语》的“仁”，也不是《孟子》的“义”，不是任何高大上的政治哲学理念，而是那些实实在在的、繁琐到无以复加、令人生畏的仪节。

4.儒学诞生于周代封建制的土壤，和秦汉以后中央集权的郡县制社会完全无法合拍，而儒学与孔子偏偏是在集权社会里得到高度推尊，各种风浪由此而生。

感：儒家学问最难学的既不是《论语》的“仁”，也不是《孟子》的“义”，不是任何高大上的政治哲学理念，而是那些实实在在的、繁琐到无以复加、令人生畏的仪节。

礼仪，非常重要形式，传达精神，是人聚集在某种知识下的共同方式，也就是我们通常所说的仪式感。周礼完全恢复是不可能的，因为社会结构变了，风俗道德有一定会变，谁的制度能够更有效地整合社会资源，谁就强大。但是礼仪的基本原理没有，在小的公司员工较少，公司可以向一个家庭，不需要有太多的约束，但是公司大了，就需要有相应的规章制度，建立自己的企业文化，每个人对公司规章制度的遵守，对企业文化的认同，就形成公司的一种礼仪。

思：修身齐家治国平天下。

以现代概念而言，姓是一个人的根目录，氏是姓的分支，从一个姓里可以分出很多个氏。姓是血缘符号，氏是家族分支符号。周代有“同姓不婚”的传统，两家人如果不同氏而同姓，是不可以缔结婚姻之好的。

孔子姓子。子姓衍生出若干分支，其中一支以孔为氏族名，孔子就是孔氏的第六代。可以这样理解姓为籍贯，氏为出生地。

周朝开国者治理国家的办法是：治大国不妨化大为小，把子弟、亲戚、功臣分封到全国各地，分封建国，这就是“封建”。周天子和同姓诸侯一般都是叔侄关系，和异姓诸侯一般都是甥舅关系，诸侯和大夫们又在原有的亲族关系上不断联姻。

这样就能理解周朝分封制的形制构成，以及修身齐家治国平天下的递进关系。当时的家更多的是指一个大的氏族的意思，所以齐家就是管理好氏族重任在肩。管理好整个氏族就有了治理国家的能力，当时的国家指的是诸侯国，而诸侯国的正卿就是一国的宰相，到了平天下就是管仲相齐的目的了。

青萍之末

青萍之末语出宋玉《风赋》，可用来形容细微之处。原句为“夫风生于地，起于青苹之末，……”，指风从地上产生出来，开始时先在青苹草头上轻轻飞旋，最后会成为劲猛彪悍的大风，即是说大风是自小风发展而来。后来喻指大影响、大思潮从微细不易察觉之处源发。

今天学的文章是左传的青萍之末，指左传的起源之根，能够帮助我们拨开云雾见青天。

行：尊重礼仪，在家中是对亲情的维系；在公司，是对制度的遵守；在社会，是对社会秩序的维护。