饶有趣味的名胜楹联
在遍及祖国各地的旅游点上，到处可以看到装潢精致，字体各异的楹联，他们有的写景咏物，有的叙情抒怀，有的评人论史，有的借景说理，这些联语风格多样，或诙谐纤巧，或明快豪放，或庄严深沉。玲珑小品居多，四、五、七言，或者数十言不等；也有鸿篇巨制，长达百、千言者。他们可以装饰在大殿上，也可以布置在小亭中，可以为雄关险隘增威，也可以使平湖小溪添色；可以用来赞美一城一市，也可以咏状奇异的一木一石。有人说，他们是装饰联。然而，这不是一般的装饰品，他们有丰富的思想文化内容。这是我国特有的，经过千百年来无数文人努力才逐渐积累起来的文化瑰宝。
名胜楹联，起着导游的作用。
到一处地方，美景在前，如果不善于领略，是很可惜的。有些楹联，记下了前人的观感，可以给你启发和引导。请看下面的例子。
杭州西湖，“平湖秋月”联：
山远疑无树
湖平似不流
厦门鼓浪屿渔腹浦联：
雾锁山头山锁雾，
天连水尾水连天。（此联可以倒着读）
长沙岳麓山云麓宫联：
西南云气来衡岳，
日夜江声下洞庭。
邵阳双清亭联：
云带钟声穿树去，
月移塔影过江来。
庐山瀑布联：
横奔月窟千堆雪，
倒泻银河万道雷。
杭州钱塘观潮亭联：
声驱千骑疾，
气卷万山来。
上述联语，都表现了当地风景的绝妙处。如果我们亲历其境，获得如许实感，也就不枉此行了。
我们外出旅游，除了饱揽大自然的美景外，还会去参观革命纪念馆，著名的亭台楼阁以及佛寺道观等等。到这些地方，主要看些什么？游览指南之类的读物当然可以为您服务，不过，你若能读懂那里的楹联，也许会更有收获。他们是点睛之笔，能够引导你领会精神实质，从历史的深度和广度上，理解眼前的一切。浙江嘉兴南湖烟雨楼，是党的“一大”会址纪念地，关于它的意义，可以讲得很多，但说得最简要的还属董必武同志的一副楹联：
烟雨楼台，革命萌生，此间曾著星星火；
风云世界，逢春蛰起，到处皆闻殷殷雷。
杭州西湖畔的岳王庙里，最吸引人的是岳坟及其前面的秦桧等跪像，这里有副传诵很广的对联：
青山有幸埋忠骨，
白铁无辜铸佞臣。
多少年来，岳王庙香火不绝，不就是因为人们总是敬爱忠良，痛恨奸贼吗？这副对联，把人民的这种感情表现得最为彻底。
有些名胜楹联，是先前游人的抒怀之作，它能唤起人们的思索和共鸣。如，岳阳楼联：
四面湖山归眼底，
万家忧乐到心头。
大庾岭，挂角寺门联：
山中藏古寺，
门外尽劳人。
杭州西湖湖心亭联：
四季笙歌，尚有穷民悲夜月；
六桥花柳，浑无隙地种桑麻。
在统治阶级，粉饰太平的旧时代，这类楹联，可算是凤毛麟角了。
名胜楹联中，最富历史内容的，要说那些评人论史的佳作了。从三皇五帝，忠臣义士，文人学士，以至薛涛、苏小小之辈，凡有纪念设施者，几乎都有楹联，其中许多作品颇有见地，艺术性也很高。现举几例，以见其大概。
安徽当涂采石矶太白楼联：
狂到世人皆欲杀，
醉来天子不能呼。
李白这位大诗人，值得称赞的地方不少，作者只用了一副七字对，就将其描绘到神情毕现的程度。
淮阴侯墓祠联：
兴败一知己，
存亡两夫人。
韩信一生，是个悲剧，他为刘汉王朝的建立，立有汗马功劳，后竟被族诛。作者对此史事，感慨万端，但却没有多费笔墨，只用了十个字，就写出了韩信的特殊际遇，使熟知史事者同样兴叹，不知者也会好奇的问个究竟，这类作品，应该说是联语中的上乘。
还有一些评论人物的楹联，观点不同，这对读者来说，也许更有意思。项王2庙里，有这样三副楹联。
八千子弟随流水，
百二河山委大风。
率领八千子弟举义的项羽，结果失败了，那唱《大风歌》的刘邦统一了中国。一个“委”字，表示作者对项羽有些惋惜。
三分禹域犹嫌小，
几锭冥钞算什么？
作者对项羽的英雄气概是推崇的。
辜负重瞳，老范老韩皆不识：
空生两膂，学书学剑两无功。
批评项羽不能听信范增的忠言，不能重用韩信，到头来一无成功，对项羽持否定态度。
有些侧重论述历史经验的联语，对后人很有启发。例如文天祥所撰山海关孟姜女庙联：
秦皇安在哉，万里长城筑怨；
姜女未亡也，千秋片石铭贞。
再如成都诸葛武侯祠联：
能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
另外，在寺庙道观里，楹联内容有些也值得注意。这里虽多是宣传教义之作，但其中少数也写得深入浅出，通俗易懂，富有哲理。如，弥勒殿联：
大肚能容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
大肚能容，满腔欢喜，这弥勒佛，颇有点可爱之处，现实生活中，气量狭小，多愁善感的人，读读这幅对联，也许会有点儿启发。
四川新都宝光寺联：
试问世间人，有几个知道饭是米煮？
请看座上佛，亦不过认得田自心来。
吕仙祠联：
修到神仙，看三醉飞来，也要几杯绿酒；
托生人世，算百般好处，都成一枕黄粱。
这两联，一是佛家语，一是道家语，我们不信教，读读这样的对联，却有助于了解宗教。
财神庙联：
只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好；
不做半点事，朝来拜，夜来拜，教我如何？
这联语很风趣，与其说是传教的文字，倒不如说是给那些一心依靠神仙发财的人当头一棒。
旧时在一些庙宇还挂过这样的楹联：
经谶可超生，难道阎王怕和尚；
纸钱能赎命，分明菩萨是赃官。
这样有力的反迷信的作品，在旧时候是很可贵的。
有人问：名胜楹联起于何时？现在还没有人能确切的回答。有人说，庙中楹联，宋元时绝无传句，大约起于明代，至清而始盛。名胜楹联盛于清代，这是无疑的，有许多实物为证。不过，说大约起于明代则未必。我们知道古人在寺庙、楼台、驿亭等处壁上题诗的事是早就有了，口头流传律诗中的颔联、颈联的事2也早就有了，偶尔在壁上题一联佳句的事不可能有吗？如有，则可视为名胜楹联的先例。
据《国老谈苑》说，北宋初，钱谷使两浙，将出境，题联于邮亭曰：“井蛙休恃重溟险，泽马曾嘶九曲滨。”还有前文提到的詹耳望海亭联，苏东坡真武庙联，都是北宋的事迹。南宋初，据《庚溪诗话》说，曾有金人过相州，謁魏公（韩琦）祠堂，题诗一联云：“有客能吟丞相柏，无人敢伐召公棠。”这也是较早的关于祠联的记载。此后，我们知道有过朱熹沧州精舍联，王十鹏温州江心寺联，文天祥孟姜女庙联等。元人赵孟頫在杭州灵隐寺也提过一联：
龙涧风回，万壑松涛连海气；
鹫峰云敛，千岩桂月映湖光。
云南昆明金殿霞绮宫有副至今挂着的楹联，是明代万历年间云南巡抚陈用宾写的：
春梦惯迷人，一品朝衣，误了九寰仙骨，鸡鸣紫陌，马踏红尘，教弟子向哪里跳出？
空山曾约伴，八闽片语，相邀六诏杯茶。剑影横天，笛声吹海，问先生从何处飞来！
此联在形式上已相当成熟，作者只是一般人物，可以推想，在这之前已经有过不少这类楹联了。
名胜楹联有一大特点，那就是公共性。3他发表在公众游览场所，任人品评，还受时间的考验。是佳联，不管作者为谁，有口皆碑，不胫而走，很难泯灭；是劣品，哪怕作者地位再高，也别想永存。云南昆明大观楼长联，驰名中外，而作者清人孙髯翁，只是个布衣，他幼时应童子试，不堪入场时搜身，愤而言曰：“是以盗贼待士也，吾不能受辱！”，从此不再参加科举考试，然而他很有才华，那长联能使翰林学士自愧不如。道光年间，云贵总督阮元（芸台），以影射我朝为借口，对此联妄加修改。众人不服，作打油诗曰：“软烟袋（阮芸台）不通，萝卜韭菜葱。擅改古人对，笑煞孙髯翁”。后来，原作又重新挂出。（此联原文本人在以前的关于对联的文章里已录，这里就不赘述了）
公共性还表现在作者之间，可以互相交流，或问答，或唱和，或修改，自由抒发，往往传为佳话。
杭州灵隐飞来峰冷泉亭就有这种例子。
根据神话传说，有人最先在这里写出一联：
泉自几时冷起，
峰从何处飞来？
有人回答：
泉自冷时冷起，
峰从飞处飞来。
作者以为不须多问，不了了之。
有人说：
在山本清，泉自源头冷起；
入世皆幻，峰从天外飞来。
或说：
泉水淡无心，冷暖惟主人翁自觉；
峰峦飞不了，去来非弟子佛能言。
他们的回答带有佛门观点。
还有人这样回答：
春秋阅尽水长冷，
风雨到来山欲飞。
这一回答，落脚于现实社会，又是一番情怀。
名胜楹联还有一个特点，是他的继承性。在许多名胜迹地，千百年来，相继有人写下楹联。时过境迁，人们的思想情操多有变化，楹联的内容自有不同。然而，他们各自都是时代的产物，可以或多或少反映出特定时代的社会生活面貌。楹联和建筑并存，可以历史的说明这个建筑，这正是名胜楹联的可贵之处。
纵观古今名胜楹联，为人民所喜爱者颇多，都应妥为保护，特别是那些脍炙人口的佳作，更应视为至宝，倍加珍爱。一些今天看来已经过时的作品，从历史眼光看，他又是不可多得的文物。可以设想，像杭州灵隐寺那样的大建筑，如果全没有了楹联，将成个什么样子。何况一些旅游点，还正是靠一二名联吸引游人呢！