第八节 沙弥作舞
药山惟俨禅师在当时的禅宗江湖，是唯一可以和百丈怀海禅师相媲美的龙头老大。可是，虽然惟俨禅师在药山说法如云，从学者众多，不过，因为石头宗禅法孤俊犀利，所以按照记载惟俨禅师法嗣最多的《景德传灯录》所载，最终只有区区十人获得了惟俨禅师颁发的毕业证书而已。
而石室高沙弥就是药山惟俨禅师的十个得意门生之一。
不过，高沙弥虽然是拥有惟俨禅师颁发的药山寺佛学院毕业证书之禅师，在当时的禅宗江湖中也颇有名气，不过，不知为何其个人履历却没有什么记载，以至于我们不知道他的籍贯、生卒年等等信息，甚至于他的法名我们都不知道。佛教把出家却没有受过具足戒的僧人称之为沙弥。所以高沙弥之沙弥是个身份，而不是他的法名。
高沙弥没有受过具足戒，也就是说他还算不上是个正式的僧人。在中国禅宗史上，以沙弥身份而获得印证者，恐怕就只有高沙弥一人了。
不过，沙弥的身份，并不妨碍高沙弥成为名留史册的优秀禅师。
高沙弥不知道是多久在南岳出的家，也不知道是在南岳的哪个寺院出的家。不过，按照佛家规定，出家之人，一般到了二十岁，都要在具备条件的寺院和师父那里受戒的。所以，高沙弥成年后，就一个人离开寺院前往京城去受戒。
当高沙弥经过湖南省津市市药山山下时，在路上碰上一个老人。高沙弥是出家之人，看到老人自然会尊敬的上前去问好的。再说了，正好问下去京城的路呢。
于是高沙弥对着老人作礼道：“老人家万福。”
老人回礼道：“法师万福。”
高沙弥继续问道：“请问老人家，去京城的路怎么走呢？”
老人笑着道：“法师何必如此着急呢，此山上就有肉身菩萨在主持寺院弘扬佛法啊，你为什么不上山去参访下看看呢？”
高沙弥看到老人说得郑重其事的，于是立即就上山来参访药山寺的主持惟俨禅师。
两人相见后，惟俨禅师问道：“你从哪里来的啊？”
高沙弥道：“我从南岳来的。”
惟俨禅师又问道：“你准备到哪里去呢？”
高沙弥道：“我准备去京城受戒。”
惟俨禅师继续不动声色的问道：“你受戒图什么呢？”
高沙弥老老实实的回答道：“图免生死。”
惟俨禅师马上露出禅师本色道：“有一人不受戒而远生死，你还知也无？”
高沙弥马上反问道：“果真能如此的话，哪么佛在世制二百五十条戒又干嘛呢？”
惟俨禅师马上呵斥道：“咄，你这饶舌沙弥，犹挂唇齿在。”
听了惟俨禅师这句截流之语后，高沙弥心里一动，猛地领悟到了什么，于是便打定主意留在这里学习不去受戒了。
而惟俨禅师说完后，随即便让高沙弥到僧僚住下，留在寺里随众参请，这样就算是收下高沙弥当学生了。
对于这个公案，清朝龙渊法禅师评唱道：“这汉被药山换却眼睛，要识那一人还未在。”
清朝桐峰竟禅师也评唱道：“善垂香饵设锦阱，可称渔猎。能竖赤帜拔连城，还他勇敢。只如道有一人不受戒，亦无生死可免。且道是那一人？”
没过多久，药山寺佛学院成绩最为优秀的学生道悟圆智来到方丈室问候师父。
惟俨禅师道：“刚才寺里新来了一个沙弥，你看见没？”
圆智禅师道：“看见了啊。”
惟俨禅师道：“这个沙弥有些禅师气息呢。”
圆智禅师不以为然的道：“村里男女有什么气息？你先不要草率的下结论，还得仔细勘辩后才行啊。”
要我仔细勘辩，那还不简单啊。惟俨禅师马上叫侍者去把高沙弥喊了过来。
然后惟俨禅师问高沙弥：“闻说长安甚闹，你还知道吗？”
惟俨禅师一语双关的话，高沙弥自然是心知肚明的，所以他回答道：“不知，我国甚安清。”我才不管你外面的世界如何的翻云覆雨呢，我的内心那是如如不动的呢。
惟俨禅师继续勘辩道：“你的见解是自己看经所得，还是有师父教你的啊？”
高沙弥道：“不是自己看经所得，也没有师父教我。”
惟俨禅师又勘辩道：“有人不看经也没有师父教，为什么不得？”
高沙弥道：“不道他无，只是他不肯承当。”
惟俨禅师对于高沙弥的回答非常的满意，他转头对着旁边的圆智禅师道：“你现在知道我不会看错人说错话了吧。”
说完后，惟俨禅师从禅床上站了起来，抚摸着高沙弥的背赞许道：“真狮子儿啊。”
对于这个公案，北宋投子义青禅师作偈评唱道：
兴亡虚去又虚来，为渠国土绝纤埃。
须弥顶上无根草，不受春风花自开。
北宋枯木法成禅师也作偈评唱道：
撞破虚空七八片，逆开金锁两三重。
转身直入青霄外，多少行人觅路踪。
高沙弥在药山寺佛学院没上几天课，就来到方丈室给师父辞行。
惟俨禅师问道：“你要到哪儿去啊？”
高沙弥道：“住庵去。”
惟俨禅师马上勘辩道：“生死事大，你为什么不受戒去？”
高沙弥道：“知是这般事，换什么作戒？”
惟俨禅师马上呵斥道：“咄，你这沙弥多嘴。”
既然知是这般事，高沙弥如此说，自然也会被师父截断这个念头的。
随即惟俨禅师又道：“既然你要住庵，那么就在我的附近住下吧，这样你我见面也方便些。”
于是高沙弥就在距离药山寺半里地的地方，靠着山岩搭建了一个茅屋居住。从此后，江湖中人就把高沙弥称之为石室高沙弥了。
这一天，高沙弥冒着大雨来到寺里看望师父，正好圆智禅师和昙晟禅师两兄弟也在方丈室和惟俨禅师聊天。
惟俨禅师看到高沙弥走了进来，便道：“你来了啊。”
高沙弥应道：“我来了。”
惟俨禅师望着湿淋淋的高沙弥又问道：“淋坏了吧。”
高沙弥听到师父话里有话，便回答道：“不打这鼓笛。”
昙晟禅师马上就在一旁把话接了过去道：“皮也无，打甚么鼓？”
圆智禅师也把话接过去道：“鼓也无，打什么皮？”
看着自己三个得意门生的精彩表演，惟俨禅师在一旁笑着道：“今日大好一场曲调。”
对于惟俨禅师师徒的这番表演，北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道：
偶尔垂言借问伊，知音争使落今时。
胡笳不犯宫商曲，玉笛横时劫外吹。
明末清初的百愚净斯禅师评唱道：“山僧若在，只向道大好不打这鼓笛。”
这一天，惟俨禅师正在方丈室里端坐，圆智禅师和昙晟禅师两兄弟走了进来伺候师父。
惟俨禅师看到他们来了，便指着外面院子里一枯一荣两树问圆智禅师道：“枯者是荣者是？”
圆智禅师道：“荣者是。”
惟俨禅师道：“灼然一切处光明灿烂去。”
随即惟俨禅师又转过头来问昙晟禅师道：“枯者是荣者是？”
昙晟禅师道：“枯者是。”
惟俨禅师道：“灼然一切处放教枯淡去。”
正在这个时候，高沙弥也来到方丈室看望师父。
惟俨禅师马上指着那两棵树问道：“枯者是荣者是？”
高沙弥不以为然的道：“枯者从他枯，荣者从他荣。”
惟俨禅师转头对着圆智禅师和昙晟禅师两人道：“不是，不是。”
面对同一个问题，师兄弟三人却有不同的回答，而老师的评语自然也随之不同。
所以，禅，永远是没有标准答案的，永远不会像书本上那样死板和教条的。禅，永远是充满生机和活力的，永远是富有创造力的。
对于枯荣二树之公案，北宋海印超信禅师作偈评唱道：
落霜黄叶作金钱，痴騃啼儿见喜欢。
捉得献娘俱道好，不知谁是哂傍观。
北宋地藏守恩禅师作偈评唱道：
说尽荣枯转见难，沙弥平堕语言端。
老僧遥指猿啼处，云散千空月色寒。
云岩因禅师也作偈评唱道：
年老心孤笑药山，团栾诸子坐忘还。
从头细问荣枯事，鼻孔元来总一般。
这一天，高沙弥又来到寺里和同学们一起学习劳动，到了午时吃饭的时间，惟俨禅师竟然亲自来到斋堂拿起木槌敲击大鼓，通知大家该吃饭了。
高沙弥看到师父亲自击鼓，马上捧着钵盂跳着舞就来到了斋堂。你要表演，我比你更会表演。
惟俨禅师看到高沙弥吃个饭还要作舞一番，于是马上扔下手中的木槌问道：“是第几和？”
看到师父又找机会来勘辩自己，高沙弥毫不迟疑的道：“是第二和。”
惟俨禅师接着问道：“如何是第一和？”
高沙弥根本就没搭理惟俨禅师，而是直接走到饭桶前舀了一勺饭在钵盂里，然后转身就走了。
高沙弥在中国禅宗史上虽然名气不是特别的响亮，但是他的这个答语和作略，却并不比那些名震江湖的大宗师们差丝毫。
佛法的第一义，那是不能用语言文字形容的，也是无法用语言文字形容的，即使你形容了，也会是“说似一物即不中”的，更有可能是“道着则头角生”的。
对于这一点，高沙弥自然是心知肚明的。所以当惟俨禅师问是第几和时，他就绝对不能回答是第一和，因为你回答出来，也就落二落三了，所以高沙弥回答是第二和。
而作为师父的惟俨禅师，自然是不会放过勘辩学生的机会的，他担心学生还未彻底体悟禅法，所以你既然回答了是第二和，哪么如何是第一和呢？
佛法的第一义虽然是无法说不可说说不尽说说无可说的，但是，它一定会通过万事万物生动的体现出来。
师父亲自击鼓，也只是通知大家该到斋堂吃饭了。而高沙弥来到斋堂，也只是吃饭而已。既如此，吃饭，就是所有人的头等大事也是唯一大事。此时此刻，吃饭，只是吃饭，也就能体现出佛法的第一义了。
所以高沙弥毫不迟疑的上前舀饭然后离开，这就是佛法活泼泼的第一义啊。
高沙弥的答语和作略，那是非常正确而且高妙的呢。所以这个公案传入江湖后，立即就引起了无数江湖人士的热评。
北宋枯木法成禅师作偈评唱道：
父子相投气味同，擎盂打鼓展家风。
虽然百味般般有，争奈风吹别调中。
南北宋交际间的雪峰预禅师作偈评唱道：
声鼓拈椎第二筹，钵盛香饭饱还休。
东风扇后韶光美，别岸垂杨弄翠柔。
虽然高沙弥的答语和作略，是非常正确且高妙的，可是广胤标禅师却更进一步的评唱道：“我当时若在，和饭桶一齐踢翻，看二老作何去就？”
清初迦陵性音禅师也评唱道：“因斋庆赞即不无二老，若是第一和，驴年梦见么？”
至于高沙弥在药山住庵的后事，所有的禅宗典籍都没有相关的记载，现在的我们自然也就无从得知了，这不能不说是件稍显遗憾的事。