《卫灵公篇》15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

【注释】

▲为邦：治理国家。

▲行夏之时：夏朝的历法。古代历法有夏正（“夏历正月”的简称）、殷正、周正之分。《史记·历书》：夏以寅月为正月（岁首，一年的第一个月，即今农历正月），商以夏历十二月（丑月）、周以夏历十一月（子月）为正月。夏历就是今天用的农历，因为适合农时，所以又叫农历。孔子重视农时，所以主张用夏历。

▲乘殷之辂[lù]：辂，古时候用的一种大车。辂亦作路。天子所乘车曰路。古代帝王所乘的五种车子，即玉路、金路、象路、革路、木路，其中木路装饰最质朴（详见《周礼·春官宗伯·司巫/神仕》），殷路即木路。孔子主张乘殷之辂，是主张“礼，与其奢也，宁俭”之意。

▲服周之冕：冕，古代汉族冠饰之一。为天子、诸侯、卿、大夫所戴的礼帽。周朝礼乐鉴于夏、商二代，最为完备，这里引申为用周朝的礼乐教化民众。

▲乐则韶舞：孔子认为舜时期的《韶》乐、舞“尽美矣，又尽善也。”

▲放郑声：放本意是驱逐，流放。这里是禁绝、排斥、抛弃的意思。郑声指郑国的乐曲。

▲远佞人：远是远离。佞人指善于花言巧语，阿谀奉承的人。

▲郑声淫：淫，过多，过度。陈启源《毛诗稽古篇》：“郑声靡曼幻眇，无中正和平之致，是闻之者导欲增悲，沈溺而忘返，故曰淫也。”淫音指音乐超过了情感表达的合理范围，流于放滥而没有节制。雅乐使人心性平和宁静、心思中正不偏、心胸开阔。淫乐演奏技巧手法繁复，使人意志消沉，表达的感情趋于极端而沉溺于其中无法自拔。

▲佞人殆：“殆”本义是危险，陷入困境。花言巧语，阿谀奉承的人容易使人迷惑而深陷其中。

【译文】

颜渊问如何治理国家。孔子说：“用夏朝的历法，乘坐殷商的车子，戴周朝的礼帽，奏舜时期的《韶》乐。放弃郑国的乐曲，疏远巧言谄媚的人。郑国的乐曲浮靡而没有节制，侫人容易让人迷惑而深陷其中。”

【学而思】

“行夏之时”是重视农时，“乘殷之辂”是主张质朴，治国要重视民生、节俭。“服周之冕，乐则韶舞”体现的是为邦之道要重视“礼乐”教化和为政者的道德修养。

【知识扩展】

《礼记·乐记》魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦、匏、笙、簧，会守拊、鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”

（魏文侯向子夏问道：“我穿上礼服戴上礼帽神情恭敬地去听古乐，就唯恐打磕睡。但是听郑、卫的音乐，反倒不知疲倦。请问古乐让我产生那样的感觉是何原因，而新乐又让我产生这样的感觉又怎样解释。”子夏回答道：“现在演奏古乐，舞蹈时同进同退，整齐划一，曲调平和中正而宽广。弦、匏、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓的击奏调控，鼓一响就开始演奏，铙声一响就结束演奏。用相来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演结束，君子们要发表言论，道古论今，发表修身、齐家、治国、平天下的议论。这就是古乐所能够引发的。现在演奏新乐，舞蹈进退的动作参差不齐，唱歌的曲调邪恶放荡，使人沉溺其中而不能自拔；再加上俳优和侏儒的滑稽表演，男女混杂，父子不分。表演完毕，无法让人互相讨论，也谈不上说古论今。这就是新乐所能引发的。现在您问的是乐，而您所喜欢的是音。乐与音虽然相近却是不同的。”）