中国家谱概述12--家法

家法，在家谱中又称家训、族规、家约、家戒、家规、族约、祠规、家典、家范、条规、家议、祠约等，种类很多，是家族自己制订的约束、教化族人的家族法规。《(安徽太平)仙源东溪项氏族谱》(光绪十一年)"祠规引"指出："家之有规，犹国之有典也。国有典，则赏罚以饬臣民；家有规，寓劝惩以训子弟。其事殊，其理一也。"《(安徽)绩溪县南关惇叙堂许氏宗谱》(光绪十五年)"家训"指出："圣贤彝训备载六经，又何必要家训?家训所以济圣训之所不及也。盖六经惟读书人知之，至愚夫愚妇不读诗书，若无家训，则劝不知伦理，此风俗所以坏也。故家训必须粗言俗语，妇孺皆知；又必每年春分、冬至祭祖以后宣讲一次，其有关风俗非浅，后世子孙慎勿视为具文，庶男女皆知向善，而我后克昌矣!"既然家规家法犹如国之法典，关系到风俗的好坏，且每年祭典时要向族人宣讲一次，因此，家法自然而然地成为家谱的重要组成部分。

可以说，明清时代的每一部家谱，都刊载有关家法的章节内容。下面就以"粗言俗语"的《(安徽)绩溪县南关惇叙堂许氏宗谱》卷八"家训"为例简介。

该谱家训共计有十条，刊载十条前，专列一节"首明伦理"：

人与禽兽不同，皆因人有伦理，而禽兽无伦理。读书的贵重，无非他知道伦理，你们农工商贾、妇人女子，目不知书，果能知道伦理，一切事都照伦理去做，便是一个好人，与读书人一样。假如读书人心知伦理，做事不依伦理，反不如你们了。所谓伦理，一是君臣有义。君王要仁爱百姓，要做仁君，不可做昏君；臣子要尽忠报国，要做忠臣，不可做奸臣，即君明臣忠。二是父子有亲。父亲要爱惜儿女媳妇，必须教训儿女媳妇学好；儿女媳妇要孝顺，还要自己学好，即父慈子孝。三是夫妇有别。做丈夫的须知道淫为万恶之首，必须守正，如果艰于子息，可以娶妾，切不可好色行邪；妇人要从一而终，以贞节为贵，即夫义妇贞。四是长幼有序。做兄长的要爱惜弟弟，做弟弟的要敬重兄长，即兄爱弟，弟敬兄。五是朋友有信。交朋友要交好人，不可交坏人；待朋友要言而有信，不可口是心非；朋友有善事，当劝他做去，有坏事当阻挡他不要做，即以信义相结，终身不变。

结论是："我于外男妇，大小肯依伦理做事，便是个好人，天地要保佑他，他本身必有好处，子孙必然昌盛；若灭伦悖理，与禽兽一样，天地不容，算不得我的子孙!"

《(安徽)绩溪县南关惇叙堂许氏宗谱》的十条家训，实际是以上五伦的具体化。

1．孝父母。古人说得好，孝为百行之源。人不孝父母，虽有别样好事，都是假的。要做孝子，第一是爱惜父母，第二是敬重父母，第三是要守身，守自己身体，时时存善心，处处行善事，扬名以显父母，这才是真孝子。孝能感动天地，孝子必定有后。天下好事都从孝字做起，所以说孝为百行之源。

2．敬祖宗。人既要孝父母，从父母的父母，代代推上去，便是祖宗。一要修整坟墓，以安祖宗之体魄；二要修整祠堂，以安祖宗之神灵；三要及时修谱，以明祖宗之来历。新择葬地，只要无水无蚁无石藏风聚气，不可惑术士之言，停丧不葬。至于时节祭祀供仪，须熟而有热气，生冷之物鬼神不得而享。

3．重师儒。师儒所以明圣贤之道，本不可不重，况一族子弟，无论将来读书成名，即农工商贾，亦须稍读书本，略知礼义。凡请师，第一要有品行老成之人，礼貌必须周到。在读书人，受恩不可忘，无恩不可怨，不可恃才学而傲慢乡党，不可挟绅衿而出入衙门，如果品学都好，就不发达，一样有光门户。

4.正闺门。男女居室，人之大伦，所以人家最重是门风。如果闺门不正，虽富贵亦可羞可恶；如果男女有别，虽贫贱亦可荣可敬。一族要有族规，一家要有家规，非至亲不可交谈，妇女虽老不许入寺烧香，不许借做法事任僧道入室。但夫为妻纲，闺门之整肃，又先在男子，男子守正，妇女谁敢不正。

5．睦宗族。宗族便是兄弟，有祖辈的兄弟，有父辈的兄弟，有我同辈的兄弟。一族便是一大家，一家和睦一族好，我族许、余名为两姓，实是一姓。当初我祖以甥承继舅家，是恩深义厚，子孙无论为许为余，仍照班辈如一家人。倘若以两姓而生嫌隙，各立门户，便是不孝。与外姓结怨尚且不可，况同族，何忍结怨，愿世世知书保全祖宗的恩义。

6．务正义。我祖宗忠孝传家，无犯法男子，无再醮妇人。在后世子孙，必务正业，只有士农工商四条路。至于地理医道，虽非邪术，恐学之不精，误人不少，切不可图其事之安逸，轻学以害人。受人饮食财物而反害人，不如乞丐。

7．早完粮。百姓无君臣之分，只有钱粮是奉君王的。一日完粮，一日太平，一日百姓受福。惟乱世不完粮，苦不忍言。如今太平不完粮，等粮差上门，所费更多，到官受责，甚至破产倾家。每年钱谷，务先完粮，凡有声名者，切不可抗粮取祸，一时好高，后悔迟了。

8．息争讼。凡人一生，不入公门，便是福人。我新安沐朱子遗泽称文物之邦，而讼风反甚于他处，大抵为风水居其半。如果已葬祖莹被占而讼，尚属万不得已，若因求地葬祖而与人结讼，岂不可笑?你看古来那有因讼得地而昌盛的?至于已聘妻媳被占，似乎有理，但已聘而愿改婚，其家无耻，其女已不贞，我且不屑，何讼之有?况一切小岔致讼，至于破家荡产，辱身失名，自害害人，到后始悔，何不早先思量?

9．杜邪风。凡葬祖祭祖，儒家自有正礼，僧道邪说概不可信。近世僧道，又添出恶习，聚众金鼓以鄙俚言辞，狂奔呼喊，作暴戾之气，引妖魅之风，乃王法所当禁者，更不可行。至于男女入教持斋，非但伤风败俗，而且贻祸宗党，可怕，可怕!

10．禁溺女。徽宁第一恶俗在自溺其女。彼本性凶恶，莫过豺狼虎豹，尚不自食其子，人而自溺其女，比豺狼虎豹更凶，若不禁止，成何宗族。彼溺女的解说，一说不育女好早生男，一说免赔嫁资，一说贫不能养，都是胡说。古人说，不孝之人，人人得而诛之，如今溺女之人，亦人人得而诛之者也。我子孙永远禁戒，同登仁寿。

上述安徽绩溪县许氏家谱中的十条家训，确是粗言俗语，通俗易懂，其内容在家谱中有一定的代表性。我们知道，中国古代的传统道德如家训之类，是在长期的封建社会中孕育、发展和形成的，既有积极的方面，又有消极因素，亦即既有精华，又有糟粕。上述家训中，诸如尊老爱幼、教育子女、敬业奉献、坚持操守、富贵不淫、贫贱不移等优秀品德，反映了我们中华民族传统道德的优良内容；而"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"、"三从四德"、轻视妇女等内容，则是封建社会等级思想、尊卑观念的反映。因此，对待家谱中的家法、家训之类内容，必须以马克思主义的基本立场、观点和方法，按照"批判继承、弃糟取精、综合创新、古为今用"的原则，抛弃其糟粕，吸取其精华，才能使家谱中的家法、家训之类内容，推陈出新，为建立社会主义先进文化、为中华民族的伟大复兴作出积极的贡献。