《论语》子罕第九（5）

原文】

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

【注释】

(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。

      (2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。

      (3)兹：这里，指孔子自己。

      (4)后死者：孔子这里指自己。

      (5)与：同“举”，这里是掌握的意思。

      (6)如予何：奈我何，把我怎么样。

【译文】

孔子被匡地的老百姓围困，便说：“周文王去世以后，一切文化遗产不是都在我这里吗？上天如果要灭绝这种文化，就不会让我掌握这些文化；上天如果不灭绝这种文化，那匡人能把我怎么样？”

这一章讲述了一个非常有名的公案。孔子在周游列国的时候，经过匡地，让匡地的百姓给围住了。因为在这之前鲁国的阳虎曾经入侵过此地，对当地百姓施以暴虐，所以匡人甚为怨恨。孔子的相貌和阳虎极为相似，而且当年替阳虎赶车的颜克，这一次又为孔子赶车来到此地，所以匡人就把孔子完全误认为是阳虎，想要杀之而后快、报仇雪恨。这种危机的时刻，孔子却说，周文王已经过世了，可是文王的道脉教诲不就在我身上，上天如果有意要灭除文化道统，那么我死后，后人就不会知此文化道统，可是今天我既然得到了这个文化传承，可见天意是要保留这个文化，让我传下去。既然需要由我而传，那么匡人又能把我怎么样呢？

灾难面前夫子的扪心自问，不经意地向世人证明了夫子是完全地了解中华文化，以及文化要如何发展。正是这样的一种至诚，让夫子所面对的每一次艰难最后都转危为安了。孔子圣德，消灭灾难不是偶然之事。

学中国文化，当真的学孔子，真能做到以道自认，以至诚之心面对自己的时候，那就是“大德者必得其名、必得其禄、必得其寿。”后来在中华民族的历史上也有很多这样的儒者，他们在个人吉凶祸福、荣辱毁誉的问题上，始终保持着一种超然的态度。任遇何境不忧不惧、不忮不求，坚定地在人生的道路上行其文、行其德。比如说文天祥，他说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”谭嗣同生死关头本可以一走了之，但他却坚定地留下，说：“我以我血荐轩辕”，想用死亡来唤醒民众。面对生死，他们都能展现出从容淡定、不忘自身的道义和使命，一方面显现出壮怀激烈、视死如归的勇毅，一方面又显现出恬淡无欲、从容平静的平和。可以说这些都是传承于孔子智慧、勇毅的圣者情怀。

儒家的教育是让我们首先成为一个士，然后是君子，然后再是贤圣。而士就是要立志于道的，道就是士所追求的生命终极意义。一旦有了这样的目标就会彻底地改变一个人生活的态度和方式。孟子讲，作为士，穷不失义，达不离道。二者不能兼得的时候，舍生而取义。所以说正是儒家的士的精神，挺起了我们这个民族千年的脊梁。

孔子的生命就像木铎一样告诉我们一个真理：人生需要宗旨，需要信念，定义出人生的终极目标，从而使生命在信念、信仰上有一种终极的承担，这种承担就可以帮助我们平和、尊严地面对和超越个体的生死。

所以，“文不在兹乎？”这句话应该是我们每一位华夏儿女反躬自省的一句警言。我们有没有在生命中建设出一个深邃的信念，建设出一份超越个体生存的使命。