阅读《实践论》，对个人有什么帮助？（一） | 《毛选》的智慧
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今天学习的文章为《实践论》。
【伟人智慧】
一、认识与实践之间的关系
有人会认为，这是一篇讲政治的文章，对个人来说，没有什么意义与好处。这是庸俗的理解。
首先，我们要明白什么是政治？
政治，往大的方面上看，是国家层面上的内容。往小的方面上看，是个体之间的内容。
用简单的话来说，政治就是如何处理与解决人与人之间关系的方法。
生活中，每一个人都需要与他人相处，这是必然的。
无论是家庭，工作，都是如此。
而与人相处，就不可避免地会出现各种各样的问题。
如果没有一套合适的方法来指导与人的相处，就会出现各种矛盾。这种矛盾，小的方面来说，是两个人之间的问题。往大的方面来说，就是群体与群体之间的问题。
而《实践论》这一篇文章，就是教导读者，如何从根本上去认识人与人之间的关系，以及如何处理人与人之间的关系问题。
一旦理解了这种关系，自然就能够更好地处理生活中出现的问题。
单看题目，“实践”二字便讲明了整篇文章的内容。
通过实践，去理解这个世界。再通过对世界的理解，进一步指导自己的实践。这就像是一个圆圈一样，没有开始，也没有结束。一切都是修正的过程。
我们常说，中华民族是伟大的民族。
那么，究竟伟大在哪里呢？伟大在我们拥有悠久灿烂的文化。
而文化，又是从哪里来的呢？
文化，来源于我们的祖先对这个世界的观察与理解。
华夏祖先仰观天文，俯测地理，推断出了四时，形成了历法，由历法指导了农业。这就是文化的起源。
这样的文化，所锚定的，正是天文，而不是某一个人格化的神。
为什么叫日历，月历？因为日历月历，所描述的就是日月运行的规律。
由天文地理所发展出来的文化，本质上就是经世致用，就是指导现实生活的。
正如作者在文章开头所讲的：“人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。”
只有以自然为基础所产生的文化，才是可靠的，才是稳定的。
同时，这种文化，又是不断发展的。
理解了天文地理，就可以推断出四时，即春夏秋冬。而知道了春夏秋冬，则能够指导农业。
农业发展了，则能够推动产生手工业的发展。一步一步，以至于我们现在所看到的科技。
这就是作者在文中所讲到的：“马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。”
当实践发展了，对自然界的认识发展了，经过总结与推断，就会形成各种各样的理论。
什么是理论？简单来说，就是事物的总结与归纳，也就是一种方法。
例如，祖先总结出了春夏秋冬四时规律，这就相当于是一种理论。而且这种理论，是要进行检验的。
如何检验？就是看按照这样的规律去种植农业，能否得到更好的收成。
如果发现春天的时候特别热了，或者冬天的时候特别暖和，这就说明，历法有问题了。
那么就需要对历法加以修正，闰月的概念就产生了。
总结一下认识与实践的关系。
实践产生了认识，认识指导实践，实践修正认识。
这是一个迭代的过程，也是一个科学的过程。
二、打破迷信的怪圈
在文中，作者指出了：“人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。”
认识，由思想产生，而思想的产生，则必须要符合客观外界的规律。
这一点，是特别重要的。因为这就打破了各种怪力乱神，各种迷信的怪圈。
为什么呢？
如果思想不符合客观外界规律，那么这样的思想，对于自己就没有任何作用。
举个简单的例子。
在唯物主义者看来，这个世界是没有超自然的鬼神存在。但如果一个人的思想里面，包含着迷信的成分，整天想着神的到来，想着救世主的到来，而不务正业，神神叨叨的。
那么这样的思想，就是不符合客观规律的，没有任何意义的，甚至是有害的。
所以，在作者看来，人的所有认识，都不能够离开实践。
而当剥离了迷信之后，人才能够真正地开眼去看世界，而不沉醉于那些完全不存在的迷信事物当中。
三、实践发展的过程
作者指出，人在实践的过程中，一开始只是看到片面的、现象层面的事物，以及事物之间的外部联系。这是感性认识阶段。
当了解了更多的信息之后，以及实践的反复进行，则能够总结出更加深层次的内容了。这种内容，包含了事物的本质，事物的全体，以及事物的内部联系。
接着，再通过判断和推理的手段，就能够产生出理论出来。这就是理性认识阶段。
来总结一下，感性认识与理性认识之间的差别。
感性认识，片面的，表面的，外部的。
理性认识，本质的，全面的，内部的。
感性认识，通过反复实践，产生出理论，成为理性认识。
这一段也不难理解，举个简单的例子。
有人说，书读百遍，其义自见。
这样的话，是对的，但同时也是错的。为什么呢？
读书，是一种实践。从书上获取知识，可以当做是感性的认识。
书读百遍，相当于把读书这个事情，重复实践了上百遍。
那么，读了百遍之后，就能够真正地理解、应用知识吗？
不一定。
这当中还少了一个加工的过程，就是归纳、推理、总结。
例如，《论语》中：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
相信很多人，对这句话都是耳熟能详。
但是，这样一句话，能否应用在生活当中，能否提升自己的学习水平，才是最重要的。
假如只会背诵这样一句话，对个人来说，是没有任何作用的。
但如果能够明白，在学习的同时，要加以思考。在思考的同时，也要进行学习。
并将这样的思想运用在读书上面，将每一本书都读透，并归纳整理，形成自己解决问题的模型，并在实践中加以运用，这就是感性认识转化为理性认识了。
再举个例子。
当一个人刚接触计算机的时候，他会很好奇，并不断地使用鼠标键盘，对计算机进行操作。
这样的操作进行了多次之后，他便对计算机有了一定的认识，也逐渐知道如何去运用计算机了。
在使用计算机的过程中，他慢慢总结出一些计算机的使用规律，同时还从硬件方面去理解计算机，还学会了编程。
这就是感性认识到理性认识的发展过程。
再者，有一天，这个人还阅读到一些关于计算机方面的书籍，发现自己有些操作是不恰当的，于是便进行了改正。
这就是理性认识在实践中的检验与修正。
四、间接经验与实际经验
作者指出了：“一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”
什么是直接经验呢？
直接经验，就是指亲身参与实践，所获得的感觉与感受。要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲自去尝一尝。
而间接经验，就是自己没有尝过，是别人告诉你，梨子的滋味。
但无论是间接还是直接的经验，本质上都是来源于直接经验，来源于人对自然的感官。
如果否定了这一点，就否定了实践的意义，这是非常危险的。
就好像一个人，整天在家里想着要发大财，却不从事工作，不为这个梦想而努力。这是不可能的。
【推古验今】
《实践论》的篇幅虽然长，但是非常经典，从本质上说明了实践与理论之间的关系，打击了各种各样的错误思想，这对于现实来说，是非常重要的。
如果一个团队，一个公司，一直都秉持着错误的认识与思想，那么这样的公司，这样的团队，是走不远的。
那么，《实践论》当中所蕴含的道理，在不同的层面上，又该如何应用出来呢？
在下一篇文章，继续进行讲解。
【触类旁通】
学会沉得住气，才能够有所成就 | 日读《资治通鉴》九十五
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