东海漂来九莲 西天飞来二鹫(之五)

五，灵鹫山传奇

（一），关溪“七月七”庙会因缘

灵鹫山的大靠山青峒峰（远看呈灵鹫飞翔之状）下关溪村“七月七”庙会是衢州地区的农村“情人节”。从因缘上说，大靠山青峒峰梁三洞的传说是其渊源而衢州地区古时对传轮禅师（定光燃灯佛）崇拜是其催化剂。杀身之祸的吴太公平安回关溪老家，亡于“七月七”，在当时人看来是定光古佛显灵，从而促进了关溪“七月七”民俗的形成。

衢州这个地方，定光古佛民间信仰极为浓厚。以前灵鹫山西南白云禅寺有一对十分有趣的长联，上联是：“端肃诵经一星期种百善根于一佛二佛三佛四佛五佛，无量千万佛，总祈佛佛降祥，挽转天心，出衢民于水火”。下 联是：“虔诚礼忏七昼夜到五行坛设金星水星木星土星火星，连贯亿光星，务乞星星耀吉，维持世运，奠柯邑若苞桑”。 上联中五佛为，梁代古刹天宁寺为一佛，鹿鸣山寺为二佛，过衢门山接待寺登白云禅寺为三佛，大靠山转轮禅寺为四佛，百丹峰玉泉寺为五佛。这五佛均与金华圣者徐志蒙定光古佛有关。古时，登大靠山、百丹峰有不少过白云禅寺从石粱杨家源村北沿古道登山登山。登大靠山转轮禅寺后，沿分水山脊再到百丹峰玉泉寺。

杨家源村在大靠山青峒峰西南麓。出村北上行西边就是小靠山形同凉伞（大靠山山半），山间有梁三洞（或说凉伞洞、白蛇洞），民间传说此洞既通杭州西湖底下又通四川峨眉山。俗传，梁三洞是许仙前世的故居，也是青白二蛇的诞生地。自宋以来，灵鹫山大靠山定光佛成道的转轮禅寺的右廊一直塑着许仙、白素贞、青儿的神象，表示娘家人对他们的怀念。

关溪村农历七月七民俗节始于明末。

村中原有龙凤庙，龙庙当地村民又称三皇殿，在村前东边，凤庙在龙庙之后偏西，现今村民在村中古建筑——凤庙所在之地又修建了龙凤宝殿。

明代末年，杀身之祸的吴太公平安回关溪老家，亡于“七月七”，在当时人看来是定光古佛显灵，从而促进了关溪“七月七”民俗的形成。

明代末年，农民起义时，明朝吴子太公（太监）因资助起义队伍，被朝庭得知追杀，为避免杀身之祸，吴外逃。一路劳苦奔逃，最终逃到山东避难。待风声过后，几年后吴子太公于农历七月六日回到老家关溪，他认为此次自己逃过劫难，逢凶化吉，全靠佛主保佑（明清以来，衢州地方村庙村殿的祭主都习惯性称老佛）。于是到关溪大考山下三皇殿寺庙祭祀佛主。当天，杀猪烧水，但吴子太公年岁已高，加上这些年疲于奔波，终因身体憔悴，于次日七月七死亡。当地人为了遂吴子太公的心愿，于是将他遗体用轿子抬到佛寺佛主前，用泡猪的汤水浇佛像，以示佛主能保偌天下百姓平安。此后，每逢七月七日，关溪当地村民都要用轿子抬着三皇殿的八尊佛雕像，一路上吹着喇叭，抬到太公祖故地前，挑担水，在太公坟前浇水，并用水冲洗自己身体，以求净身，意思是：消灾，老佛保佑，万事平安。民俗每年的农历的七月初七日，一直在关溪村三皇殿举行，并保留着“抬喜神”的风俗。如今，这一衢州地区的农村“情人节”民俗，由龙凤宝殿传承了。

可以肯定地说，如果没有大靠山梁三洞的梁三老汉后化身许仙、白素贞、青儿的娘家在灵鹫山的大考山传说，没有宋景德以来衢州地区对传轮禅师（定光燃灯佛）崇拜，不可能有关溪这一衢州地区的农村“情人节”民俗。如，灵鹫山大靠山粱三洞通四川峨嵋山，就来源于定光燃灯佛崇拜，灵鹫山相传为燃灯古佛闭关修练成道之所，道成迁峨嵋山，故有“先有灵鹫，后有峨嵋”之说。而杀身之祸的吴太公平安回关溪老家、太平神樟、“夫妻樟”此类明末以来的传说，在神话是古人的宗教信仰、历史、科学、艺术的时代，只能信以为真了。那时的社会文化规范，都是通过神话得到证明与肯定的。现代人已不再相信神话的历史，但其人文艺术功能仍将万古长青！？

如今，灵鹫山的大靠山青峒峰已成为年轻人向往的青春活力之山了。