2019-03-04

亥二、緣性緣起觀(分二科) 天一、釋趣入(分四科) 地一、由取相(分二科) 玄一、標

【又於緣性緣起觀中,初修業者由聞思慧,增上力故分別取相。】

  前邊是慈愍觀,慈愍觀說完了,這是第二科,緣性緣起觀。「又於緣性緣起觀中,初修業者」,就是初開始用功的人,怎麼樣學習這個法門呢?這裡分兩科,第一科釋趣入分四科,第一科由取相。分兩科,第一科標。「初修業者由聞思慧,增上力故分別取相」,初開始學習這個法門的人,「由聞思慧」,由於你自己肯努力拿出來時間去學習這個緣性緣起觀,你學習以後,又能夠專精思惟,思惟這個緣性緣起觀的道理,這樣子,你內心裡面就成就了一個殊勝的力量。「分別取相」,你這個智慧的力量能分別這個緣性緣起的相貌,能把這個緣性緣起的相貌拿過來,顯現在你的心裡邊,你能做到這一點。那麼這個地方是標,下面第二科解釋。

玄二、釋

【謂諸有情由有種種無智愚痴,現見無常,妄計為常。】

  「謂諸有情」,就是很多的眾生,由有種種的沒有智慧,很多很多的事情都沒有智慧;一百樣事情,可能有一樣事情有點智慧,但九十九樣事情都沒有智慧;我們說是這個人有智慧,那十樣事情,有五樣事情有智慧,那就算有智慧了,就算不錯了。不容易!現在這說是種種都是沒有智慧,就是愚痴不明白道理,「現見無常,妄計為常」,這個眼前的這個大的局面,很明顯的就會有變化,你本身的榮華富貴會失掉的,但是總是認為我有希望,「妄計為常」。從歷史上看,的確是這麼回事!都是不長久的。

【現見不淨,妄計為淨。】

  這個自己所愛著的境界都是不美妙的,但是就認為是美的。

【現見其苦,妄計為樂。】

  根本吃了很多的苦頭了,但是還認為這裡面還是有樂。

【現見無我,妄計為我。】

  從眼耳鼻舌身意的經驗上看,很多事情都不能自主的嘛!但總感覺到我能主宰,還是有我的,在這個臭皮囊裡還是有個我的。這是說這個種種無智、愚痴的相貌。

【彼諸有情,有如是等種種顛倒。】

  這個欲界、色界、無色界的眾生,有這麼多的、各式各樣的顛倒迷惑。

【顛倒為因,於現法受及後所生諸自體中,發起貪愛。】

  這個顛倒迷惑就是煩惱,以煩惱為因,於現法中,就是這一個生命,現在這個色受想行識的生命體裡邊,有很多的覺受;在這裡就是生出貪愛心。「及後所生,諸自體中」,現在這個生命體終究有一天結束了,又生出個生命體來。那麼現在這個時候呢,假設這個人,他不認為是斷滅的,將來還有生命的話,他也認為在那個生命體裡頭,也是「發起貪愛」,「於現法受發起貪愛」,於未來的生命體也是發起貪愛。當然這是說到「於現法受後所生諸自體中」,這個「自體」就是自體愛。「現法受」,這文句上好像偏於境界受,於境界受起愛。境界受也一定有自體受;有自體受也就有境界受。所以這兩方面,這兩種受都是發起貪愛。

【由貪愛故,造作種種生根本業。】

  由於自己有貪愛,貪愛的時候一定是不足,有所不足,所以要進一步的去爭取,進一步那就要採取行動,所以造作了各式各樣的業力。這個業力是將來的生命生起的因緣,所以叫做「種種生根本業」。以業為因而得果,所以業就是根本了。但是業的生起呢,以貪愛為根本,貪愛就是煩惱,所以是貪愛和業和果報,惑、業、苦。

【此煩惱業為因緣故,感得當來純大苦蘊。】

  前面因煩惱而有業,因煩惱業為因緣故,就是招感了將來的純大苦蘊,得到的那個色受想行識是苦惱的境界,但是人還想要慶祝一番。

《披尋記》一五五頁:

《由貪愛故造作種種生根本業者,愛有三種,謂欲愛、色愛、及無色愛,由此三愛近感當生,是故偏說造作種種生根本業。又復無明緣行及受緣愛,於爾所時,無明與愛非不俱有,然由無明發業為初,貪愛潤生,最後究竟,是故當知造作種種生根本業於中非不說有無明,但約究竟,說由貪愛。》

  「由貪愛故造作種種生根本業者,愛有三種,謂欲愛、色愛、及無色愛,由此三愛近感當生,是故偏說造作種種生根本業」。「近感當生」,就是距離這個生命最近的,就是下一生,是故偏說造作種種生根本業。「又復無明緣行及受緣愛,於爾所時,無明與愛非不俱有」,說無明緣行的時候,沒有愛嗎?也是有愛。這個受緣愛的時候沒有無明嗎?也是有,都是非不俱有。「然由無明發業為初」,然而發業的是在無明這一方面它的力量,它的作用大,就是無明發業為初。「貪愛潤生」,貪愛它能幫助你去受生死去,就是無明造的業,那個業還不一定得果報,若有這個貪愛的時候呢,來幫助那個業,業才能得果報。貪愛在潤生這一方面說,無明就在發業這一方面說。「最後究竟」,這個貪愛能使令這個業最後圓滿了,有招感果報的力量,這是由愛來的。所以雖然過去由無明造了業,你現在得阿羅漢道了,就沒有愛了,沒有愛呢,那個業就不能得果報,所以有這麼一個差別。「是故當知造作種種生根本業,於中非不說有無明,但約究竟,說由貪愛」。
(2019.3.4)

你可能感兴趣的:(2019-03-04)