论语学习第120天，6.21中人以上可以语上

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》，第120天

原文阅读：

6.21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

译文讲解：

孔子说：对于中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；对于中等程度以下的人，不可以和他谈论高深的学问。

启发思考：

        这句话反映了孔子的人性论思想和重要的教育理念。

          从人性论角度看，孔子对人的理解和分类不是像西周那样拿出身阶层来论的，而是按照聪明程度和学习能力。

        《论语》后面谈到，“唯上智与下愚不移”。显然，孔子认为人的智力有先天差异，可分成三等：“上智”、“中人”和“下愚”。

        在16.9， 孔子还说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”这里，看似孔子把人分为四种，实际上也是三等：生而知之者为“上智”；“学而知之者”和“困而学之者”当属于“中人”，都是可以通过学习而改变的，差别在于学习的自觉性和努力的程度不同；“困而不学者”为“下愚”。

        虽然孔子觉得中人以下，很难明白高深的道理。但人群中绝大多数人其实都是中人之姿，所以都是可以语上的。这就意味着，大部分人在孔子的分类里都是通过学习提升和改变自己的，这样，就打破当时贵族对知识的垄断，也打破了血统论固化的阶层。

        虽然孔子依然强调秩序差别，但这种差别是以人生境界的高低而论，以“是否知善行善”、“是否得道”、“‘道行高低”等差别为基础而形成的人与人之间的等级，他认为是合乎道义的。放到当时的历史情境中去看，孔子的人性论是很有进步性的。

        基于如此的人性论基础，孔子许多重要的教育理念不仅在当时与众不同，而且深刻影响了后世两千多年，至今为止。

      第一点是有教无类，教育面前人人平等。无论贫富、贵贱、智愚、善恶，无论什么人，都有受教育的权利。尽管孔子自己有“以貌取人，失之子羽”的过失，但这个理念本身就是巨大的进步。尽管随着教育普及，这一点得到了普遍体现，但今天也仍有许多的学校老师做不到，对于顽劣的学生、学习成绩太差的学生，怕影响升学率或学校声誉，会想办法把他弄走。

        第二是因材施教，个性化教育。《论语》里好多地方，不同的学生问同样的问题，孔子回答都不一样。一方面，是学生的认识水平不一样。人的智力从出生到青年呈现出不断上升的趋势，即在不同的年龄阶段，心智水平是不一样的，这是不争的事实，需因材施教。另一方面，是学生的性格特点不一样，孔子的回答也不一样。他尊重学生的天资，并根据学生的基础和接受能力而教。

      第三点是需要循序渐进。学习是要让学生自己一点点探索、一点点明白。中才以下的人，一下子跟他讲得太高深，不仅无益，反而有害。只能从浅近的地方讲起，让他一点一点提高。“中人以上，可以语上也”，就是循循善诱，让学生跳一跳就能摘到桃子。随着他的知识积累、见识增进，再进一步学习更高深的学问。《学记》中的教学原则“学不躐等”，就是强调学习不能超越次第，应循序渐进。

        最后，需要说明一点，尽管教育对人成长有巨大作用，但孔子也承认理想与现实的区别。在理想社会，人人都是圣人。在现实世界里，虽说人人都有成圣的可能，但是中人与下愚者的存在是不可否认的事实。

        孔子明确说过，他自己不属于“生而知之者”，且他本人也没有见到过这样的人。他自己是经过长期的学而不厌后才明白道理的，他始终鼓励学生们要始终勤奋好学。由此，我们今天学习《论语》，依然能得到孔子终身学习坚持不懈的力量。